Лекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики






Скачать 166.54 Kb.
НазваниеЛекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики
Дата публикации02.03.2015
Размер166.54 Kb.
ТипЛекция
l.120-bal.ru > Документы > Лекция

Лекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики.
Сегодня мы с вами начинаем лекции, и мне показалось вполне резонным начать эти лекции с терминологии. Что такое Библия, что такое Новый завет, что такое канон, апокриф, может, кому-то знакомые, а может кому-то незнакомые слова, на которых библеистика и стоит. Ну, начнем с самого широкого, и постепенно будем сужать. Термин "Библия", греческое слово "biblia", есть форма множественного числа существительного "biblos", "книга", или, иначе говоря, Библия - это сборник книг. Это сборник совсем не случайных книг, а тех книг, в которых Церковь увидела Божественное учение, мы с вами увидим, что канон Новозаветный формировался несколько веков, это был длительный процесс. Так вот Библия как собрание священных книг, состоит из Ветхого и Нового завета. Интересно, что наименование "Ветхий завет" возникло благодаря тому, что в Библии есть наименование "Новый завет", потому что те, которые признают лишь Ветхий завет, таковым его не называют. Евреи не называют Ветхий завет Ветхим заветом, они называют его Писанием. Что же такое Новый завет, тот самый завет, который нам с вами предстоит изучать. Начну я со слова "завет". Слово церковнославянское или славянское, которое на русский язык может перевестись как "завещание", но в то же время оно может означать "договор". Новый завет или просто завет есть договор, договор между человеком и Богом, договор, в котором принимают участие две стороны - Бог и человек, договор, цель которого - спасение человечества. Поэтому, собственно говоря, Библия и есть зафиксированная на бумажном или ином носителе история осуществления этого договора между Богом и человеком, история спасения Богом человека. Уже в Ветхом завете появляется термин "новый завет", у пророков. У пророка Иеремии мы читаем в тридцать первой главе следующий отрывочек: «вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет; не такой завет, который Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними» (книга Иеремии, 31:38).

Итак, мы видим, что уже в Ветхом завете Господь устами пророков дает обетование о заключении нового завета со Своим народом. Того самого завета, который Господь Иисус Христос заключил со Своим народом, с Церковью в Сионской горнице. Если вы помните, текст Евангельский, то у апостолов Матфея, Марка, Луки есть повествование об установлении Господом таинства Евхаристии на Тайной вечере. И апостол Лука приводит слова Христа, Который говорит, указывая на чашу: «сия кровь Моя Нового завета, яже за вы и за многия изливаемая». Недаром появляется кровь, по представлениям древнего человека всякий договор должен был быть подтвержден кровавой жертвой. Христос в качестве такой жертвы приносит Самого Себя, заключает договор, Новый завет, с Новым Израилем. Итак Новый завет есть история спасения Христом человечества как Свою церковь; а уже как противопоставление Новому завету, древние Писания стали называться Ветхий завет, или Старый завет, если на русский перевести, но я думаю, что мы все привыкли к термину славянскому "ветхий завет".

Итак, Новый завет есть часть священной истории - истории спасения человечества. Но Новый завет, как и вся Библия, есть собрание некоторый книг, и здесь мы с вами сталкиваемся с термином "канон", «канон Нового завета». Термин греческий. Вообще, практически все термины, с которыми мы сталкиваемся, которые употребляются в библеистике, по преимуществу греческого происхождения, хотя встречаются и латинские, сегодня мы с вами столкнулись с латинским. Так вот слово "канон". В современном греческом языке оно обозначает то же самое, что и в русском языке, это есть некое правило, некое четко определенное собрание каких-то вещей или книг, имеющих строго регламентированный порядок.

Канон Священного писания есть четко определенный церковью образец. Канон Нового завета - поскольку мы с вами говорим сейчас про Новый завет - состоит из двадцати семи книг, двадцать семь книг в каноне Нового завета. Давайте их перечислим.

Ну, прежде всего четыре Евангелия: Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна, книга Деяний апостольских, а дальше в нашей славянской традиции идут соборные послания, а у греков в греческой традиции идут послания апостола Павла. Давайте будем придерживаться нашей традиции - соборные послания, каковых в каноне Нового завета семь:

послание апостола Иакова, два послания апостола Петра, три послания апостола Иоанна, и послание апостола Иуды, брата Господня. Далее следует послание апостола Павла, их мы имеем четырнадцать. Давайте их тоже перечислим. Первое и второе послание к Фессалоникийцам, первое и второе послание к Коринфянам, послания к Галатам и Римлянам, послание к Колоссянам и к Ефесянам, первое и второе послания к Тимофею, послание к Титу, и послание к Филимону. Также в каноне Нового завета имеется послание к Евреям; Священное предание говорит о том, что автором этого послания является также апостол Павел. И вот, наконец, последняя, двадцать седьмая книга Нового завета, это Апокалипсис, или другое название - откровение Иоанна Богослова. Итак, двадцать семь книг Нового завета.

Очень давно, приблизительно с третьего века, канон Нового завета логически делится на две части. Ну, это очень легко понять. Четвероевангелие и Апостол - в нашей богослужебной практике именно такое деление и употребимо. У нас есть богослужебное Евангелие, в котором есть все четыре Евангелия, и есть богослужебный Апостол, в котором помещены книги, начиная с Деяний апостольских без Апокалипсиса, потому что Апокалипсис не входит в круг богослужебных чтений, но это другая история. Все книги апостольские, кроме Апокалипсиса.

Итак, наш канон состоит из двадцати семи книг.

В начале Слово Божие передавалось из уст в уста, от тех, кто слышал Господа, передавалось к тем, кто Господа уже не слышал. Апостолы своим ученикам передавали, а те своим ученикам, но очень скоро возникла необходимость записать Слово Божие. Это вполне объяснимо, Церковь начала быстро и активно расти, и уже только устной передачи стало не хватать. Те, кто мог засвидетельствовать истинность того или иного писания - апостолы, начали уходить из жизни, все они практически кончили свою жизнь мученической смертью. Поэтому уже сами апостолы осознают необходимость зафиксировать Слово Божие на каком-то носителе. Вот, например, Евангелие от Луки так и начинается, Лука пишет следующее: "Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен". Вот Лука свидетельствует, что появилось очень много устных преданий, и возникает необходимость их исследовать и отобрать из них то, что соответствует учению Господа, а что нет. Поэтому Церковь записывает Слово Божие, причем исторически этот факт можно легко доказать, и в свое время, Бог даст, мы на этом остановимся, канон Нового завета начал формироваться вовсе не с Четвероевангелия, как нам это привычно, а канон Нового завета начал формироваться с Писаний апостола Павла. Вот первыми самыми писаниями Нового завета были писания апостола Павла. Как бы там ни было, Церковь начала записывать Слово Божие. И на чем же она стала записывать Слово Божие? На том, на чем писал весь мир в то время. А на чем писал весь мир? Наиболее распространенным и наименее дорогим носителем были папирусы. Что такое папирусы, вы, наверное, все знаете; это материал, который внешне чем-то отдаленно напоминает бумагу, делался он из особого тростника, который сплетался, особым образом обрабатывался, и получался вот такой лист, довольно-таки длинный, лист папируса. На нем можно было писать, его можно было свернуть в трубочку и хранить. Вот первыми носителями, на которых и было Слово Божие записано, и были папирусы. Папирусы и являются древнейшими носителями, донесшими до нас Слово Божие.

Папирусов очень много, несколько сот, и наиболее известные ранние папирусы. Но все бы хорошо с папирусами, это недорогой материал, но как все недорогое, он весьма недолговечен. И храниться папирус может только в жарком климате, африканском. Как только папирус попадает во влажную атмосферу, он начинает активно впитывать в себя влагу, разлагаться, гниет, и все, портится. Это одна из причин почему папирусов до нас дошло немного, и в основном папирусы находят в Африке, там, где климат сухой. Несмотря на то, что папирусы были распространены во всем Средиземноморье, до нас дошли только африканские папирусы. И Церковь, конечно, видя такой недостаток папирусов, великолепно знала и осознавала это и постепенно начала использовать и другие носители.

А какими носителями можно пользоваться? Опять-таки теми, которые были под рукой - пергамент, или, в другом произношении, пергамен. Сам пергамент есть кусок особо выделанной кожи телячьей, она особым образом вычищалась, и на ней, когда она высыхала, писали как на листе бумаги. Эти самые пергаменты, что с ними делали? Либо их в трубочку сворачивали, либо их сшивали в книги; и в зависимости от того, что с ними делали, они носили разные названия: если их сворачивали в трубочку, то их называли "свиток"; а когда их сшивали в виде книги, то их называли "кодекс"; вот такие два названия - свиток и кодекс. Причем, кончено, были более распространенными свитки. Мы привыкли, что книги разворачиваются и открываются; в древности наиболее распространенными были свитки. Четвертая глава Евангелия говорит о том, что Христос входит в синагогу, Ему дают книгу, давайте прочитаем "и пришел в Назарет, где был воспитан, и пришел по обыкновению Своему в синагогу, и стал читать. Ему подали книгу пророка Исаии, и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано...". Вот мы читаем, и понимаем, что дали книгу, Он раскрыл и начал читать. Но было совсем не так; Ему дали свиток, Христос развернул и стал читать. Вот очень часто на иконах апостолы изображены со свитками, и это исторически верно. Иногда апостолы изображаются с книгами, с кодексами, но это принадлежность епископского служения, а вообще, если кто-то на иконе изображен со свитком, это знак того, что он оставил после себя некое писание. И вот Христу подали свиток, Он его развернул и стал читать. Но свитки имеют некий недостаток: книгу мы можем взять и перелистать, заложить пальцем одно место и открыть другое место, и сравнить эти два места. А свиток, если он длинный, не очень удобно сравнивать, нужно перекручивать, поэтому постепенно от свитков стали переходить к кодексам; и мы видим, что со временем свитки почти полностью исчезают и остаются кодексы, сшитые книги. Это удобнее. Кодекс есть род книги, это книга не из бумаги, а из пергамента. Поскольку материал этот был весьма дорогой, чтобы написать одну книгу на пергаменте, нужно было убить целое стадо телят этих несчастных, чтобы их кожу выделать, а не дай Бог ошибку сделаешь, загубил целый лист, их выскабливали; материал был очень дорогой, и поэтому эти книги были весьма дорогие и редкие. Это одна из причин, почему до нас дошло не так много древних кодексов. Это было просто очень дорого. Поскольку книги были редкими, то может вы когда-нибудь видели древние книги, как они были украшены? Это было целое произведение искусства, к книгам-кодексам относились как к произведениям искусства.

Итак, папирус, пергамент, свиток, и кодекс - основные понятия есть у нас с вами. Теперь мы с вами подходим к следующему термину, без которого мы никуда не двинемся, а именно термин "Евангелие". Что же такое Евангелие? Слово греческое, перевод слова "евангелие" - это "благая весть". Конечно же, слово Евангелие не придумали христиане, это слово употреблялось еще до Рождества Христова, и обозначало оно либо какую-то благую весть.

Для нас важны те значения слова "евангелие", с которыми мы сталкиваемся в Новом завете. Если вы откроете Евангелие от Марка, то оно начинается следующими словами: "начало Евангелия Иисуса Христа Сына Божия". Сам Христос в Евангелии от Матфея выходит и проповедует Евангелие Царствия Небесного, то есть благую весть о Царствии небесном. У апостола Павла очень часто мы видим значение слова "евангелие" именно как "благая весть"; то есть Павел говорит, что он сделался служителем Евангелия, служителем благой вести. Что же это за благая весть? Благая весть о том, что Христос спас человека на кресте, благая весть о Спасении нас Богом во Христе. Вот с каким значением мы сталкиваемся в Евангелии, а еще шире - в Новом завете; Новый завет не знает иного значения этого слова, как только "благая весть", причем в единственном числе. Поэтому в Новом завете это слово употреблено всегда в единственном числе, оно никогда не употребляется во множественном числе. Но постепенно стал формироваться особый жанр, литературный жанр, описывающий жизнь и учение Господа Спасителя, и этот жанр по переносному значению стал называться Евангелием. Нам известны не только наши четыре Евангелия канонических, но известны ряд других Евангелий, как Евангелие Фомы, например, Евангелие от Никодима, Евангелие детства, Евангелие Петра, Евангелие от Евреев, - очень много Евангелиев; Евангелие как некий литературный жанр. Когда говорят Евангелие, сразу все представляют книгу, в которой написано о Христе; мы с вами не представляем, что это благая весть, или что это вот содержание, все учение Христа; нет, для нас с вами второе значение стало как бы первым. Евангелие, как литературный жанр. А в связи с этим возникает вопрос согласуются ли эти два значения? Конечно же согласуются. Вот смотрите. Мы с вами говорим Евангелие от Матфея. С греческого языка на русский язык даже лучше перевести по Матфею. Некоторые современные переводчики так и говорят Евангелие по Матфею. Они так говорят, чтобы подчеркнуть, что Евангелие не придуманное Матфеем, а, что Евангелие в изложении Матфея, или Марка, или Луки, или Иоанна. Евангелие, оно едино Иисуса Христа Сына Божия. Но оно может быть изложено либо Марком, либо Матфеем, либо Лукой, либо Иоанном. В четырех различных изложениях. В истории церкви были попытки согласовать Евангелие. Такая попытка была предпринята в Сирии Татианом, христианином, который в конце жизни отошел от церкви. Был составлен текст, который давал согласование Евангелия. Был составлен текст, в котором не было повторов. Вы помните, что в Евангелие очень часто повторяются отрывки, пересекаются. В том тексте нет пересечения, сплошная история от рождества Христова и, кончая Воскресением Христовым. И вот это произведение Татиана называется, если перевести с греческого, «Евангелие по четырем». И этот текст имел хождение. Отец церкви Ефрем Сирин, например, писал толкование на Евангелие, используя этот текст. Но может быть из-за того, что Татиан закончил свою жизнь вне церкви или по другой причине, церковь отказалась от попытки согласования. Церковь сохранила четыре Евангелия. Зачем? Ясно, что Евангелие написано одно. Зачем нужны эти разногласия? И здесь мы сталкиваемся с великой мудростью Церкви. Ибо Церковь учит, что книги Священного писания Богодухновенные, но написаны то они людьми. Люди писали Евангелие ни как диктофоны, записывающие речь, ни как автоматы, лишенные свободной воли. Они писали и в том, что они писали, чувствуется их человечность. Матфей пишет по одному, Марк – по другому, Лука – по третьему, а у Иоанна изложение четвертое. Это не значит, что они пишут о разном, они пишут об одном и том же, но по-разному. В Церкви важна личность человеческая. Важно как человек воспринимает Слово Божие: сколько людей, столько и восприятий Слова Божьего. И видимо Церковь подчеркнула именно этот момент – важность человека для Церкви. Слово Божие живое и действенное и каждый человек по-своему его воспринимает. И в этом, несомненно, Церковь сохранила великое богатство. Мы с вами видим, как евангелисты великолепно друг друга дополняют. Что все те, так называемые, «противоречия», которые между ними возникают, либо легко согласуются, либо не имеют большого значения, не важны для нас. И даже больше того эти самые ошибки, не согласования говорят лишь о том, что они все имеют разногласия во второстепенном, в главном же они полностью совпадают, в чем? В том, что Евангелие – это благая весть. Четыре евангелиста одинаково изображают образ Христа Спасителя, образ Христа, пришедшего, чтобы спасти мир.

Еще один термин - лекционарий. Вот это уже термин, как видите, латинский. По-русски мы бы сказали "богослужебное Евангелие", "богослужебный Апостол". Это текст Священного писания, разбитый на отрывочки, которые должны читаться за богослужением. Если вы возьмете богослужебные Евангелия, или богослужебный Апостол, то вы увидите, что там стоят заметочки, с таким значком "зач.", что является сокращением от слова "зачало". Зачало - это славянское слово, начало, некий отрывочек, который должен читаться на той или иной службе. Когда текст разбит на зачала - это и есть лекционарий, какой текст должен читаться в Церкви за богослужением.

Что еще я хотел вам сказать? О языке Священного Писания - очень важная тема. Не вызывает никакого сомнения, что Христос Спаситель говорил на одном из диалектов еврейского языка, который называется арамейский язык, поздний диалект еврейского языка. А когда Церковь начала записывать Священное писание, то основным языком оказался вовсе не арамейский язык, а греческий. Почему греческий язык? Потому что Священное писание Церковью предназначалось не для конкретного одного народа, а для всех народов, а в то время греческий язык был языком международного общения. Было два языка международного общения - латынь и греческий язык. Если латынь была языком юриспруденции, языком закона, языком суда, то греческий язык был языком литературы, языком просвещенных людей, с одной стороны, а с другой стороны, на такой разговорной разновидности греческого языка говорили почти все образованные люди. Поэтому написать какой-нибудь текст на греческом языке означало дать возможность этому тексту быть прочитанном практически всеми, кто жил и в западной части империи, и в восточной части империи, и в Африке северной, и в Палестине. Интересно, что даже Западная церковь Римская очень долго говорила на греческом языке, и служила на греческом языке, и первые папы римские были греческого происхождения. Греческий язык был наиболее распространен. Поэтому естественно было записать Евангелия, записать первые послания на греческом языке. Практически все писания, вернее скажем так, что все писания новозаветные написаны на греческом языке. Единственный вопрос возникает с Евангелием от Матфея. Такой писатель церковный пятого века, как Евсевий Кесарийский, свидетельствует о том, что изначально Евангелие от Матфея было написано на еврейском языке, и лишь потом переведено на греческий язык. Есть ряд других свидетельств, но свидетельство Евсевия Кесарийского более явное. Евангелие от Матфея было написано на еврейском языке, потом переведено на греческий. Но до нашего времени не дошло ни одного, даже самого маленького отрывочка Евангелия от Матфея на еврейском языке. Мы знаем об этом только от Евсевия Кесарийского. Если вдруг будет когда-нибудь найден хотя бы маленький кусочек этого Евангелия, то это будет величайшее открытие в истории библеистики. Пока что нет никакого отрывочка. Спрашивается, почему Матфей писал на еврейском языке? Об этом мы сейчас с вами поговорим. Евангелие ведь писалось, несмотря на то, что оно писалось всем, но апостолы, которые писали Евангелия, они адресовывали его определенной аудитории, определенным читателям, и в зависимости от этого менялся стиль, менялась подборка притч Христовых, менялось описание тех или иных чудес Христовых. Вот Евангелист Матфей писал свое Евангелие для христиан, обращенных из иудейства. Это Евангелие написано для бывших иудеев, которые приняли Христа, приняли христианство. Так вот вполне естественно было бы написать Евангелие на том языке, который был бы понятен, на том языке, на котором они говорили. Но очень быстро такая необходимость отпала; как вы знаете, Израиль в основной своей части не принял Христа, и благая весть была переведена от Матфея на греческий язык. И теперь мы знаем Евангелие от Матфея только по-гречески. Первоначальный язык Священного Писания - это греческий язык.

Но очень рано Священное писание стало переводиться и на другие языки. Мы знаем ранние переводы на латинский язык, так называемые переводы Итала, итальянские - тот же корень, перевод на старолатинский язык. Мы знаем очень ранние переводы на коптский, сирийский язык, так называемый Пешито, или Пешита, в другом произношении, Пешито или Пешита - на сирийский язык. Очень рано Священное писание было переведено на грузинский язык. А с латинским языком произошла интересная ситуация. Существовали многочисленные переводы, Августин блаженный, пятый век, свидетельствует, что было очень много переводов, был такой перевод Итала, который он признавал за лучший. И в это же время в пятом веке римский монах, который жил в Палестине, Иероним Стридонский, он переводит Священное писание на латинский язык. Причем естественно, что Новый завет он переводил с греческого, а вот Ветхий завет он переводил не с греческого. Как вы знаете, в третьем веке до Рождества Христова Ветхий завет был переведен на греческий язык, но Иероним Стридонский переводил на латинский язык напрямую с еврейского языка; он изучил еврейский язык и переводил с еврейского языка на латинский. И этот перевод был назван "Вульгата". Сначала отношение к нему было весьма неблагожелательным, само название говорит за себя: Вульгата - vulgaris, простой, просторечный, потому что Иероним перевел на весьма такой простой язык латинский. Отношение было такое к нему: ну как, Слово Божие перевел на разговорный язык. Но постепенно этот перевод стал основным, и Тридентский собор, исторический собор в римско-католической церкви, собор антиреформационный, Тридентский собор, этот собор особый в истории католической церкви, канонизировал как единственно возможный перевод. Сначала такое отношение неблагожелательное, и постепенно этот перевод стал единственным для западной церкви. Почему я так долго на нем останавливаюсь? В связи с тем, что Иероним Стридонский переводил Ветхий завет с еврейского языка, причем с массоретских текстов переводил. Оказывается, что между переводом Вульгаты и переводом Ветхого завета на греческий язык есть ряд разногласий. Здесь открывается широкий такой простор для исследований, что слово значило тогда-то то-то, и почему Иероним перевел его так. В Новом завете разночтений таких конечно гораздо меньше, потому что Иероним переводил с греческого оригинала.

Для нас особо важно, что в свое время Священное писание было переведено на славянский язык. Связан этот перевод с деятельностью братьев Кирилла и Мефодия, так называемая "моравская миссия". Когда по просьбе князя моравского просвещенные братья Кирилл и Мефодий перевели Священное писание на славянский язык. Перевод этот, девятый век, имел поначалу весьма трагическую историю, поскольку местные моравские епископы, для которых латинский язык был гораздо ближе, восприняли в штыки этот перевод, и пришлось апеллировать в Рим, Кириллу пришлось специально ездить в Рим, тогда он был еще Константином, чтобы папа Римский утвердил возможность славянского перевода. Не смущайтесь, ибо в это время еще не было разделения Запада и Востока, церковь была единая, папа Римский был весьма православен, Римская церковь была первенствующей, имела особый авторитет в Церкви, и слово Римского папы имело очень большой авторитет, поэтому апелляция происходила в Риме. Была осуждена так называемая "триязычная ересь", что Священное писание может жить, читаться и быть только на трех языках, еврейском, латинском и греческом. Вот это было отвергнуто Римским папой. На славянский язык было переведено Священное писание; для нас это очень важно, поскольку это то Священное писание, с которым мы имеем чаще всего дело, на славянском языке. Не стоит думать, что современный славянский язык, так называемый церковнославянский язык, абсолютно идентичен тому языку, на который переводили Кирилл и Мефодий. Конечно же нет, постепенно язык изменялся, вносились некоторые изменения, те слова, которые были непонятны, пояснялись, ибо поначалу язык был искусственно создан. Не язык был искусственно создан, а письменность, точнее грамматика была искусственно создана; конечно же, язык существовал, и на нем говорили люди. Постепенно язык пояснялся, уточнялся, и наш современный церковнославянский язык весьма отличается. Если у кого-то была возможность сравнить издания богослужебных книг, ну там, скажем, семнадцатого века, ну даже восемнадцатого, с тем, что мы имеем сейчас, то можно увидеть разницу. Даже на протяжении двух трех веков весьма заметны изменения. Церковь никогда не канонизировала букву, причем сейчас раздается много голосов: все срочно перевести на русский язык, потому что все непонятно. Вот что я могу сказать. Революция вообще дело бесовское, революция в Церкви бесовское вдвойне. Церковь никогда не держалась за букву, и постепенно текст русифицировался. Постепенно Церковь приспосабливала, я говорю "русифицировался" в отношении русской Церкви, в Болгарии он "болгаризировался", в Сербии он "сербизировался", делался более понятным для носителей того или иного языка, но этот процесс всегда происходил постепенно. Чем прекрасен славянский язык? Я не буду здесь заниматься апологией славянского языка, на славянском языке нет ни одного ругательства. Когда мы говорим по-русски, иногда возникают совершенно ненужные аллюзии в голове, даже иногда сам поражаешься, какая гадость заползает в голову. На славянском языке никогда такого не возникало, на славянском языке ни одного ругательства никогда не было написано. Поэтому, конечно, удобнее с текстами Священного писания обращаться на славянском языке; но как бы там ни было, возникла необходимость и текст Священного писания был переведен и на русский язык. Вы знаете, наверное, что в девятнадцатом веке была создана особая комиссия, Библейское общество, которая занималась переводами на русский язык. Еще раньше митрополит Новгородский Геннадий особо работал с текстами славянским, пояснял их, митрополит Алексий Московский, который был современником Сергия Радонежского, тоже вносил определенные правки, при Петре Первом была внесена определенная правка, Елизаветинское издание. Текст постепенно прояснялся, но в девятнадцатом веке возникла необходимость для более широкой проповеди Слова Божия среди народа перевести его на русский язык. Что было осуществлено в новом синодальном переводе. Что значит "синодальный"? Перевод, который был осуществлен под контролем синода, Священного синода. Он является для нас наиболее распространенным, но вовсе не единственным; существуют другие тексты переводов на русский язык. Из наиболее таких известных перевод епископа Кассиана (Безобразова); его книгу я вам рекомендую весьма, "Христос и первое поколение христиан"; эта книга немножечко суховатая и такая весьма научная, но зато в ней мало ненужной "воды". Владыка Кассиан, который жил заграницей, в эмиграции, в Париже, и возглавлял некоторое время институт Сергиевский в Париже, он и осуществил перевод. Известный перевод на русский язык Жукова, Победоносцева, но эти переводы мало распространены. В настоящее время делаются попытки перевести на русский язык Евангелие. Почему? Потому что синодальный перевод очень часто неудачный, неудачно осуществлен; действительно, есть слабые места в синодальном переводе, мы с вами это видим, непонятно почему, на основании чего переводчики синодальные перевели так, а не так. Работа продолжается , переводы на русский язык продолжают осуществляться и сейчас.


Добавить документ в свой блог или на сайт

Похожие:

Лекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики iconЛекция вводная. Основные тенденции экономического развития стран...
Лекция вводная. Основные тенденции экономического развития стран европы и америки в новое время

Лекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики iconИстория зарубежной литературы
Вводная лекция по курсу Зарубежная литература конца Х1Х – начала ХХ века. Основные тенденции развития –2 часа

Лекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики iconЛекция тема №3 «Ценообразующие факторы»
Основные термины и понятия: спрос, величина спроса, закон спроса, кривая спроса, предложение, величина предложения, закон предложения,...

Лекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики iconЛекция IX лекция X лекция XI
Фрагменты публикуются по источнику: Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии: Учеб пособие для филос фак и отделений ун-тов....

Лекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики iconТехнологии росписи ткани Установка (2часа)
Вводная лекция. История возникновения росписи ткани. Основные центры создания техник. Классификация технологий росписи тканей

Лекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики iconЛекция №8. Особенности занятий легкой атлетикой с детьми, подростками,...
Лекция №6. Организация и проведение соревнований по легкой атлетике

Лекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики iconЛекция «Предмет, основные понятия и методы этнопсихологии как науки....

Лекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики iconЛекция № Основные понятия языка html
В ответ сервер передаёт содержимое файла. Кроме того, протокол http позволяет передавать изображения и файлы любых других типов,...

Лекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики iconЛекция по дисциплине «Системы отопления, вентиляции и кондиционирования воздуха»
Вводная лекция по дисциплине «Системы отопления, вентиляции и кондиционирования воздуха»ЎKЎKЎKЎKЎKЎKЎKЎKЎKЎKЎKЎKЎKЎKЎKЎKЎKЎK

Лекция №1. Вводная лекция: основные термины и понятия библеистики icon2. Основные теории культуры и искусства. Основные понятия и термины культуры
Статус дисциплины: относится к циклу общепрофессиональных дисциплин и является обязательной

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:


Литература


При копировании материала укажите ссылку ©ucheba 2000-2015
контакты
l.120-bal.ru
..На главную