Кол-во часов






Скачать 219.54 Kb.
НазваниеКол-во часов
Дата публикации22.01.2015
Размер219.54 Kb.
ТипЛекция
l.120-bal.ru > Документы > Лекция
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГАОУ ВПО «КАЗАНСКИЙ (ПРИВОЛЖСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Введение в историю ислама
И.Л. Алексеев
Программа курса повышения квалификации

по истории и культуре ислама

Допущено Учебно-методическим советом по реализации образовательных программ профессиональной подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама в качестве образовательной программы повышения квалификации по истории и культуре ислама
Казань 2012

Тематический план курса лекций

«Введение в историю ислама» (к.и.н., доц. И.Л. Алексеев)


Лекция

Тема

Кол-во часов



Ислам и его мир (вводная лекция)

2



Мухаммад и начало ислама

2



Вероучительные источники ислама: Коран и хадисы.

2



Мусульманское право, его школы и методы

2



Идейные расхождения в исламе и формирование мусульманского спекулятивного богословия

2



Мусульманский мистицизм (суфизм)

2



Шиизм и шиитские секты

2



Суннитский ислам в постмонгольский период - от неоханбалитов к османскому «официальному исламу»

2



Ислам и модерн: реформаторские и обновительские течения в исламе в новое время.

2

Всего




18

Программа курса:
Тема 1. Ислам и его мир (вводная лекция)
Регион традиционного распространения ислама. Понятия "исламский мир", "исламская цивилизация". Проблема взаимовлияния культур в ближневосточном историко-культурном контексте.

Плюрализм ислама: его исторические корни и современные формы. Способность ислама к заимствованию и адаптации новых идей. Идейная преемственность в исламе, связь прошлого и настоящего. Традиционализм и фундаментализм. Ислам в общественно-политической жизни мусульманских народов. Ислам и повседневность («бытовой ислам»).

Ислам и научное исламоведение. Проблема религиозного сознания и религиозной идентичности. Соотношение "религиозного" и "светского" в сознании мусульман. Исламоведение как часть востоковедения. Основные научные школы мирового исламоведения.

Характеристика рекомендуемой литературы.
Основная литература:


  1. Бартольд В.В. Сочинения. Т.6. Работы по истории ислама и арабского халифата. М., 1966 [работы: «Ислам»; «Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве»; «Халиф и султан»; «<О Мухаммеде>»].

  2. Грюнебаум, фон Г.Э. Классический ислам. Очерки истории (632 – 1258). М., 1986.

  3. Грюнебаум, фон Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1981.

  4. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

  5. Коран. Перевод с арабского языка Г.С.Саблукова. Казань, 1907 и позднейшие переиздания.

  6. Коран. Пер. и коммент. И.Ю.Крачковского. М., 1963; М., 1986.

  7. Коран. Пер. и коммент. М.-Н.О.Османова. М., 1995.

  8. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII – XV вв. (курс лекций). СПб, 2007


Дополнительная литература:

  1. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.

  2. Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. М., 2008

  3. Родионов М.А. Ислам классический. СПб, 2001.

  4. Encyclopaedia of Islam. New edition. Leiden, 1961 


Тема 2. Мухаммад и начало ислама
Историческое значение ислама. Политико-антропологический контекст возникновения ислама. Два пути развития общества Аравии — аравийский и «химйаритский». История толкования исторической и социальной сущности ислама (мусульманского, антимусульманского, просветительского, идеалистического, вульгарно-материалистического, исламско-утопического). Основы научного подхода — историзм, частное и общее, внутренняя противоречивость социальной природы.

Источники по истории ислама. Типы источников, их жанровые особенности, степень достоверности. Процедура извлечения достоверных материалов. Принципы критики текстов. Коран, поэзия, хадисы, жития, биографии, хроники, магази. Отсутствие иноземных источников. Мухаммад подлинный, идеальный, легендарный.

Истоки и предпосылки возникновения ислама. Аравия перед возникновением ислама. Социокультурная ситуация на Аравийском полуострове. Мекка и социально-экономическая и политическая ситуация в Аравии. Проблема взаимовлияния авраамических религий и ее значение для истории ислама. Межкультурные связи арабов и религиозная ситуация в Аравии. Языческие культы иудаизм, христианство и доисламский монотеизм. Жизнь Мухаммада. Мухаммад и пророческое движение в Аравии. Возникновение ислама. Начало ниспослания коранического откровения и ранний (мекканский) период исламской истории. Переселение Мухаммада в Ясриб (Медину) и создание институациализированной мусульманской общины.

Основная литература:

  1. Большаков О. Г. История халифата. 1. Ислам в Аравяи (570—633 гг.). M., 1989. 

  2. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках (Курс лекций). Л., 1966, с. 5 29.

  3. Уотт У.М. Мухаммад в Мекке. М., 2006.

  4. Он же. Мухаммад в Медине. М., 2007


Дополнительная литература:

  1. Грязневич П. А. Развитие исторического сознания арабов (VI—VIII вв.). — Очерки истории арабской культуры V—XV вв. М., 1982, с. 75—155. 

  2. Коротаев А.В. Возникновение ислама: политико-антропологичский и социально-экологический контекст. М.: ОГИ, 2004.

  3. Магомет, его жизнь и религиозное учение. Очерк В. Соловьева. СПб., 1896. 

  4. Негря Л. В. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V—VII вв. М., 1981. 

  5. Государственная власть и общественно-политические структуры в арабских странах. История и современность. М., 1984. 

  6. Watt W. Muhammad. Prophet and Statesman. L., 1961.


Тема 3. Вероучительные источники ислама: Коран и хадисы
Традиционная мусульманская концепция коранических откровений. История создания и «канонизации» текста Текст Корана: структура, состав, общая характеристика содержания. Легенды, притчи, эпические сказания, элементы полемики. Основы вероучения, догматики и культово-обрядовой практики. Коран как «арабский судебник». Коранические сюжеты и образы, восходящие к библейскому кругу. Социальная этика Корана. Неполнота раскрытия определенных тем в Коране.

Принцип расположения сур: «мекканские» и «мединские». Хронология текста, ее условный характер.

Коран как исторический источник. Отражение в Коране идейно-политических, экономических, социальных и этических реалий эпохи. Аравийские коранические предания и сюжеты, их реальная историческая основа. Коран как литературный памятник и его уникальный характер. Коран и аравийская доисламская словесность. Язык Корана: стилистика, рифмованная ораторская проза – садж‘, «диалоговый» характер фрагментов текста (запись живой речи Пророка). Развитие научной полемики вокруг характера языка Корана. Язык Корана – мекканский вариант межплеменного поэтического койне аравитян.

Кораническая экзегетика – тафсир и наиболее известные произведения этого жанра. Европейская традиция научного исследования тафсиров. Тафсир как историко-филологический и законоведческий комментарий и та’виль как символико-аллегорическое толкование коранического текста: различия подходов. «Наука об отменяющем и отмененном» айятах; жанр асбаб ан-нузуль (причины ниспослания), труды, посвященные превосходству (фадль) и достоинствам (фадаиль) Корана.

История печатных изданий Корана. От раннелатинских переводов к современным научно-критическим переводам на европейские языки (Р.Белл, Р.Блашер, Р.Парет, А.Арберри). История переводов Корана в России. Работа над кораническим текстом в современном мусульманском мире. Основополагающие направления в научном исследовании Корана. Использование новейших компьютерных методик. Справочная литература по Корану: конкордансы, энциклопедии, словари, указатели, библиографические справочники.

Хадисы – второй после Корана источник исламского вероучения. Проблема соотношения Корана и Сунны. Формирование понятия «сунна Пророка». Хадис как специфическая форма трансляции знаний и основа Сунны. Дискуссии относительно хронологических рамок возникновения мусульманского предания и времени его письменной фиксации. Жанры, предшествовавшие хадисам. Структура хадиса (иснад, матн и их содержание). Методы и способы сбора и передачи хадисов. История создания основного корпуса хадисов в VIII – X вв. Сложение и обособление региональных хадисных центров (мединский, иракский и сирийский), продуктивный обмен между ними. Массовое хождение хадисов, фабрикация подложных преданий – «хадисотворчество». Краткие тематические сборники, «критический» отбор хадисного материала и сведение его в объемные собрания. Борьба традиционалистской школы хадисоведов (асхаб аль-хадис) с богословами-рационалистами (асхаб ар-ра’й). Зарождение и становление жанров толкования, верификации и критики хадисов (аш-шарх; аль-джарх ва-т-та‘диль; ма‘рифат ар-риджаль). Определение степени достоверности хадисов в мусульманской традиции. Классификации хадисов (по степени достоверности иснада; по источникам). Типы хадисных сборников по способу организации материала (муснад – по именам самых ранних передатчиков; мусаннаф – по содержанию, по предметам высказывания). Шесть общепризнанных в суннитской среде сборников хадисов: «Аль-Джами‘ ас-сахих» Мухаммада аль-Бухари (810–870), «Аль-Джами‘ ас-сахих» Муслима (ум. в 875 г.), «Китаб ас-сунан» Ибн Маджи (ум. в 886 г.); «Китаб ас-сунан» Абу Дауда ас-Сиджистани (ум. в 888 г.); «Аль-Джами‘ аль-кабир» Мухаммада ат-Тирмизи (ум. в 892 г.); «Китаб ас-сунан» ан-Нисаи (ум. в 915 г.). Роль хадисов в формировании догматико-правовой системы ислама. Отношение к Сунне в шиитской среде: ахбары.

Рефлективный характер хадисной литературы, проблема подлинности и научная критика хадисов как культурно-исторического источника, отражающего эволюцию ислама. Переводы сборников хадисов, современные методы их изучения и датировки.

Обязательная литература:

  1. Бертон Дж. Мусульманское предание. Введение в хадисоведение. СПб., 2006.

  2. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках (Курс лекций). Л., 1966, с. 99 122.

  3. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991.

  4. Резван Е.А. Коран и его мир. СПб., 2001.

  5. Уотт У., Белл Р. Коранистика. Введение. СПб., 2005.

.

Дополнительная литература:

  1. Пиотровский М.Б. Исторические предания Корана. М., 2005.

  2. Голъдциэр И. Лекции об исламе. Пор. с нем. А. Н. Черновой. СПб., 1912. 
    Ермаков Д. В. Иби Ханбал и начало ханбалитства // Религии мири. 1984. М., 1984, с. 175—190. 

  3. Ермаков Д. Б. Нововведение — бид‘а в раннеханбалитской идеологии // ПП и ПИКНВ. 1. М., 1985, с. 144—150.




Тема 4. Мусульманское право, его школы и методы
Сложение мусульманского права как важнейшая составляющая процесса институционализации ислама в целом. Шариат – сводная система мусульманского права, оценка этого понятия с позиций исторического и социологического подходов. Соотношение понятий шариат и фикх. Фикх как юриспруденция (исламская доктрина о правилах поведения мусульман; дисциплина, занимающаяся выведением конкретных правил поведения из шариата) и как мусульманское право в широком смысле (исламский комплекс социальных норм). Основные источники мусульманского права, их характеристика.

Истоки мусульманского права: взаимосвязь теологии и правоведения в раннем исламе. Образование ранних мусульманских правовых школ – мединской (асхаб аль-хадис) и иракской (асхаб ар-рай). Становление теоретических основ фикха и методик разрешения духовно-правовых вопросов: рай (независимое мнение или суждение законоведа как основа правового решения), иджма (консенсус мусульманской общины; единодушное мнение, или решение авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу), кийяс (суждение по аналогии), истислах (независимое суждение ради пользы), истихсан (предпочтительное решение), исти‘даль (дедуктивный метод), истисхаб (презумпция неизменности состояния); их взаимозависимость, специфика и степень распространения. Концепция иджтихад, ее формирование и содержательная сторона (проблема интерпретаций). Окончательное сложение фикха-юриспруденции как самостоятельной дисциплины (X в.).

Соотношение фикха и теоретического богословия: диалог и соперничество. Две категории норм фикха-юриспруденции: ‘ибадат (определяющие отношения мусульман с Аллахом, их религиозные обязанности) и му‘амалят (регулирующие отношения между людьми). Юридические школы в суннитской традиции: формирование ведущих суннитских школ законоведения – мазхабов: ханифитского, маликитского, шафиитского и ханбалитского. Их общая характеристика, отличительные черты, сведения об основателях, основополагающие принципы и методы решения правовых вопросов, географические ареалы распространения. Крупнейшие шиитские толки – джа‘фаритский (имамитский), зайдитский и исмаилитский. Объективные расхождения между мазхабами и их причины. Тезис о «закрытии врат иджтихада»: его толкования и объективное содержание. Проблема сосуществования мазхабов (отсутствие «кастовой» замкнутости) и их место в правосознании мусульман.

Влияние на мусульманское право римско-византийского, сасанидского, талмудического права и канонического права восточно-христианских церквей. Взаимодействие мусульманского и обычного права (‘урф, ‘адат). Мусульманское право и светское законодательство в исторической ретроспективе.

Основные отрасли фикха и их комплексная характеристика: брачно-семейное и наследственное, гражданское, уголовное, государственное, международное право, судоустройство и процесс. Специфика шариатского суда (махкама), институт шариатских судей – кади и их обязанности. Институт муфтиев в арабо-мусульманской истории. Богословско-юридическое заключение – фатва. Фикх в правовых системах мусульманских государств средневековья. Мусульманское право в трудах отечественных и западных исследователей. Мусульманское право в современном мире.
Основная литература:

  1. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках (Курс лекций). Л., 1966, с. 123 198.

  2. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986.


Дополнительная литература:

  1. Аляутдинов Ш.Р. Мусульманское право. 1 и 2 уровни. М.  СПб., 2010.

  2. Бурхануддин Маргинани. Хидоя. В 2 ч. Т. 1 4. Пер. Н. Гродекова. Ташкент, 2008 [1898]
  3.   Ван ден Берг Л. В. С.. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. М., 2006


  4. Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. М., 2008.

  5. Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959.


Тема 5. Идейные расхождения в исламе и формирование мусульманского спекулятивного богословия
Проблема «правоверия» и «заблуждения». Мусульманская доксография как источник по истории идейных течений и расхождений в исламе. Хадис о 73 общинах в исламе. Понятие фирка (милла). «Традиционалисты» (асхаб/ахл ал-хадис) и «люди недопустимых новшеств» (асхаб/ахл ал-бида).

Идейная борьба в раннем исламе: сунниты-ханбалиты, шииты, хариджиты, мурджииты, мутазилиты. Борьба суннитов-ханбалитов за религиозное единство мусульманской общины-государства. Мутазилитский догмат о сотворенности Корана. Успехи мутазилитов при халифе ал-Мамуне: признание мутазилитских догматов элементами системы государственного вероисповедания. Реакция «традиционалистов». Претензии ханбалитов на роль хранителей «правоверного» ислама.

Аш‘ариты и матуридиты: компромисс суннитского «традиционализма» и му‘тазилитского ал-калама. Стремление аш‘аритских богословов определить «основы правоверия» (усул ад-дин ал-кавим). «Усул ад-дин» ал-Багдади. Ханбалитская традиция в средневековье. «Кадиритский символ веры».

Проблема верховной власти. Нераздельность духовного и светского в раннем исламе. Практика Мухаммада и «праведных» халифов. Борьба за власть. Убийство халифа ‘Усмана (656) и образование религиозно-политической группировки сторонников правления ‘Али б. Аби Талиба. Первый и решающий раскол в исламе в борьбе за власть: сунниты, шииты и хариджиты.

Доктрина халифата. Понятия «халиф» {халифа) и «халифат» (хилафа). Статус халифа. Халиф и имам. Власть халифа при Умаййадах, практика передачи власти. Аббасидский халифат. Тенденции объединения и разделения духовного и светского. Секуляризация власти, халиф и султан, практика назначения преемника. Роль ал-иджма‘. Ослабление власти халифов. Теория халифата в трудах суннитских авторов. «Ал-Ахкам ас-султанийа» ал-Маварди (ум. в 1058 г.).

Основная литература:

  1. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. Л.: 1966. С. 199-213; 214-259.

  2. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М., 2004

  3. Watt W.M. The Formative Period of Islamic Thought. Edinbourgh, 1973.



Дополнительная литература:

  1. Bravmann M. The Spiritual Background of Early Islam. // Studies in Ancient Arab Concepts. Leyde, 1972. 

  2. Brunschvig R. Mu‘tazilisme et aš‘arisme à Baghdad. // Arabica. 9, 1962. p. 345—356. 
    Cook M. Early Muslim Dogma. A Source-Critical Study. Cambridge , 1981.

 


  1. Crone P., Hinds M. God’s Caliph: Religious Authority in the First Centuries of Islam. Cambridge University Press, 2003

[электронная версия: http://media1.gamefront.com/personal/0/101104/195188220/Crone-Gods-Caliph.pdf?b17f4b620c6cf1393ffa644e1deea151435ecc76095f73169c29716b5f121689eccffba34ae3277d0d1c7dd8162ea45535be414804a77afa581bb3a4379e76c7bd28d2f2e368e5fceccf08f69d5b7759499e89684a0c41d071fe770b5e2c0fc6665258269dadbfc3be15b85982721d61afe5f64d15561c8183dae95d30]

  1. Crone P. God’s Rule: Six Centuries of Medieval Islamic Political Thought. New York, 2004.


Тема 6. Мусульманский мистицизм (суфизм)
Феномен суфизма и проблема его определения. Происхождение термина «ат-тасаввуф». Ранние мистико-аскетические тенденции в исламе (VIII – IX вв.). Проблема генезиса исламского эзотеризма и влияние развитых религиозных систем. Соотношение суфизма и теоретического богословия.

Систематизация мистико-аскетической практики. Бином «учитель-ученик». Эзотеризм и психотехника. «Путь трезвости и путь опьянения». Символико-аллегорическое толкование священных текстов (тавиль). Понятия пророчества и святости в суфизме и их соотношение. Принцип организации ранних суфийских школ. Суфизм и социально-политическая ситуация в Халифате. Суфизм и шиизм.

«Легализация» суфизма и создание «суфийской науки» (X – XI вв.). Классические теории суфизма. Разработка терминологии и понятийного аппарата. Проблема соотношения суфизма и традиционного правоверия. Аль-Газали. Суфизм и рационалистическая философия.

Суфизм в религиозной жизни мусульманской общины (XII – XIII вв.). Формирование суфийских братств (тарикатов) и их социальная функция. Массовое распространение и вульгаризация суфизма. Культ святых, магические ритуалы. Антисуфийская реакция (Ибн аль-Джаузи, Ибн Таймийя).

Интеллектаулизация суфизма. Формирование и разработка эзотерических и теософских доктрин суфизма. Концепции «совершенного человека», «вахдат аль-вуджуд», «вахдат аш-шухуд». Выдающиеся суфийские мыслители (Сухраварди, Ибн Араби). Суфизм и мусульманская культура (Руми, Саади, Хайям, Хафиз, Джами).

Суфизм в современной жизни мусульманского мира.
Основная литература:

  1. Бертельс А. Э. Избранные труды. Т. 3. Суфизм и суфийская литература. М., 1965. 
    Ал-Газали, Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. (Ихйа’ ‘улум ад-дин). Избранные главы, Пер. с араб., исслед. и коммент. В. В. Наумкина. М-, 1980.

  2. Жуковский В. А. Человек и познание у персидских мистиков. СПб., 1895. 

  3. Ибн ал-Араби. Мекканские откровения (ал-Футухат ал-маккийа). Введение, перевод с арабского, примечания и библиография А.Д.Кныша. Памяиникикультуры Востока, 5. СПб., 1995

  4. Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. Краткая история. М.  СПб., 2004.

  5. Шиммель А. Мир исламского мистицизма. Пер. с англ. М., 1999.



Дополнительная литература:

  1. Крымский А.Е. «Очерки развития суфизма до конца III в.х.», Труды восточной комиссии Императорского Московского археологического общества. Т. 2, М., 1895.

  2. Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. М., 1994.

  3. Хисматулин А.А. Суфийская ритуальная практика (на примере братства Накшбандийа). СПб., Orientalia, 1996. 

  4. Он жеСуфизм. СПб., 2008.

  5. Шмидт А.Э. Очерки истории ислама как религии. Спб., 1912.

  6. Шмидт А.Э. Абд-ал-Ваххаб-аш-Ша‘ранiй (973/1565г.) и его книга разсыпанных жемчужин. Спб.,1914.

  7. Arberry A.J. Sufism: An Account of the Mystics of Islam. L., 1956.

  8. Baldick J. Mystical Islam. An Introduction to Sufism. N.Y., 1989.


Тема 7. Шиизм и шиитские секты

Основные этапы истории шиитского движения. Начало движения. Понятие аш-ши‘а. Личность Али. Аргументы сторонников ‘Али в пользу его прав на главенство в общине. Правление Али. Борьба между Али и Муавийей за власть. Борьба Али с хариджитами, убийство Али (661). Гибель Хусайна (680). Гонения на шиитов при Умаййадах. Борьба шиитов против Умаййадов за возвращение власти в род Али.

Алидо-аббасидскне отношения: совместная борьба и соперничество. Аббасидские шииты. Приход к власти Аббасидов и идейное размежевание между ними при халифе ал-Махди (775-785).

Раскол среди шиитов в середине VIII в. «Умеренные» шииты (зайдиты, имамиты), «крайние» шииты-гулат, исмаилиты. Шииты-рафидиты. Борьба шиитов против Аббасидов. Политические успехи шиитов: шиитские государства в IX—XI вв. Шиитское движение в средневековье, XIX и XX вв. Шиитские общины в современном мире.

Шиитская доктрина верховной власти (имамат) Понятия имам и имамат. Сложение представления об имаме как носителе верховной власти. Природа имамата. Право на имамат. Имамат «достойного» (ал-фадил) и имамат «превзойденного» (ал-мафдул). Статус имама. Качества имама. 

«Умеренные» шииты : зайдиты, имамиты (исна‘ашариты). Доктрина имамата (теория и практика). Догматика имамитов. Пять «основ веры» (усул ад-дин) имамитов: ат-таухид, ал-‘адл, ан-нубувва, ал-ма‘ад, или ал-кийама, ал-имама. Общее и различное в догматике имамитов и суннитов. Имамитское предание. «Ал-Кафи фи ‘илм ад-дин» ал-Кулини (ум. в 941 г.) как источник имамитского вероучения и права. Структура и содержание. «Четыре источника» (ал-усул ал-арба‘а) имамитского (джа‘фаритского) права и его особенности. Статус муджтахида. Предписание «благоразумного скрывания своей веры» (ат-такийа), допущение временного брака (ал-мут‘а, сига). Школы имамитского права: ахбари и усули. 

«Крайние» шииты (гулат). Кайсаниты и их роль в аббасидской революции.

Исмаилиты . История исмаилитского движения. Начало движения. Раскол среди шиитов по вопросу преемства имамата после смерти 6-го имама Джафара ас-Садика (ум. в 765 г.). Отделение сторонников сохранения имамата в потомстве Исмаила, сына Джафара ас-Садика.  Религиозно-политическое движение карматов. Исмаилитская пропаганда в дофатимидский период, или период «сокрытия». Успехи исмаилитского «призыва» (ад-да‘ва). ‘Убайд Аллах ал-Махди. Фатимидский халифат (909—1171). Тайные организации фатимидских исмаилитов за пределами их Халифата. Расхождения и соперничество внутри руководства исмаилитским «призывом». Отделение хакимитов, или друзов, обожествлявших халифа ал-Хакима (ум. в 1021 г.) и ожидавших его возвращения. Община друзов в период средневековья и в современном Ливане. Раскол среди исмаилитов после смерти халифа ал-Мустансира (ум. в 1094 г.): низариты и муста‘литы. 

Учение об имамате как стержень религиозно-философской доктрины исма‘илитов.  Эзотерическая доктрина (ал-батин): ат-та’вил (символико-аллегорическое толкование Корана и шариата) и ал-хака’ик (система религиозно-философских знаний, опирающаяся на толкование «сокровенных» истин).

Семь пророческих циклов и семь имамов. Ан-Натик и ас-самит. Мухаммад б. Исма‘ил — седьмой имам пророческого цикла Мухаммада. Ожидание его возвращения в качестве ал-ка’има и ан-натика седьмого пророческого цикла, «цикла откровения» (даур ал-кашф). Провозглашение исмаилитскими богословами принципов единства экзотерической стороны религии (аз-захир) и эзотерической (илм ал-батин).

История исмаилитов в трудах зарубежных востоковедов (С. Стерн, Б. Льюис, В. Маделунг, Ф.Дафтари). Вклад В. Иванова и А. Семенова в изучение истории и идеологии исмаилитов. 


Основная литература:

  1. Ан-Наубахти. Шиитские секты. Пер. с араб., исслед. и коммент. С. М. Прозорова. М., 1973.

  2. Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. Часть I. Ислам. Пер. с араб., введ. и коммент. С. М. Прозорова. М., 1984.

  3. Дафтари, Фархат. Краткая история исма‘илизма. Традиции мусульманской общины. Пер. с англ. под ред. и с предисл. О. Ф. Акимушкина. М., Ладомир, 2003.

  4. Прозоров С.М. Эволюция доктрин «крайних» шиитов — гулат в исламе (VII—1-я половина X в.).- НАА. 1974, № 3, с. 146-153.

  5. Хрестоматия по исламу. Переводы с арабского, введения и примечания. Составитель и ответственный редактор С. М. Прозоров. М., ИФВЛ, 1994 (Раздел 4. Догматика. Идейные расхождения в исламе, с. 108-138).


Дополнительная литература:

  1. Islamic Philosophical Theology. Ed. by Parviz Morewedge. Albany, 1979, p. 46—57, 71—116, 120— 139.

  2. Lambton A. State and Government in Medieval Islam. Oxford, 1982.

  3. Laoust H. Comment définir le Sunnisme et le Chiisme? — REI. 1979, 47, p. 3—17.

  4. Laoust H. Les schismes dans l'Islam. Introduction à une étude de la religion musulmane. P., Watt W.M. The Formative Period of Islamic Thought. Edinburgh, 1973.

  5. Watt W.M. Islamic Political Thought: The Basic Concept. Edinburgh, 1980.
    Watt W.M. Shi‘ism under the Umayyads. — JRAS. 1960, 26, p. 158—172.




Тема 8. Суннитский ислам в постмонгольский период - от неоханбалитов к османскому «официальному исламу»
Исламский мир после монгольского вторжения: политический упадок и религиозная полемика. Кризис сельджукской модели суннитского правоверия. Ослабление позиций ашаритских улемов, рост влияния суфийских братств. «Народный ислам» и расцвет «культа святых».

Ханбалитская критика ашаризма – догматической базы сельджукского «официального ислама». Неоханбалиты: Ибн Таймийа, Ибн ал-Джаузи, Ибн Каййим ал-Джаузийа.

Таки ад-Дин Ахмад Ибн Таймийа и его религиозно-политическая деятельность. Борьба с «незаконными нововведениями» (бида‘) за возврат к истинной сунне: иджтихад vs таклид. Дискуссия о мазхабах. Догматика: очищение единобожия (таухид) и полемика с крайними суфиями (Ибн Араби, хулулиты, сторонники теории вахдат ал-вуджуд). Полемика с мутазилитами и шиитами. Политическая теория Ибн Таймии (ас-сийаса аш-шар‘ийа). Проблемы халифата, имамата и амирата. Необязательность халифата и идеи протобуржуазной «улемократии» в трудах Ибн Таймийи.

Религиозно-политические реформы Сельджуков как предпосылки для дальнейшей институциализации ислама в Османской империи. Религиозная ситуация в Анатолии накануне возникновения османского государства. Гетеродоксные формы ислама на шиитско-суннитском пограничье, деятельность Хаджи Бекташа. Роль движения гази и братства бекташийа в формировании государственной идеологии и институционльной практики ранних Османов. Религиозное значение института девширме и янычаров. Проблема религиозной терпимости османов.

«Официальный» и «народный» ислам в империи. Религиозные школы (медресе), суфийские обители (текке). Ислам «ученых» (улема) и народные религиозные практики.
Религиозные общества и их институты (сейиды, шерифы, эмиры). Османский суфизм и его исторический базис.
Институциализация османского «официального» ислама и создание «исламского духовенства» во главе с шейх-уль-исламом. Народные оппозиционные движения на суннитско-шиитском пограничье (рафидиты, кызылбаши) и их религиозная окраска.
Религиозная политика Османов в арабских провинциях:опора на суфизм и суфийские институции. «Халифата» Османов как религиозная и историческая проблема. Антиосманские настроения в арабских странах. Ваххабиты.

Основная литература:


  1. Кирабаев Н.С. Политическая мысль мусульманского средневековья. М., 2005

  2. Кямилев С.Х.,  Левин З.И.,  Смилянская И.М. Социально-политические представления в исламе. М.: 1987 


Дополнительная литература.


  1. Ислам. Энциклопелический словарь. М.: 1991 (статьи: Ибн Таймийа, Ибн ал-Джаузи, ал-Ханабила)

  2. Ибн Таймийа. Ал-Акида ал-Васитийа (Среднинное вероубеждение). Пер. с араб. [Интернет-ресурс. Режим доступа: http://www.islam-center.net/ru/components/com_book/books/islam-center.net-ru_alaqida_al-wasitiyah621112982.pdf]


Основная литература:


  1. История Османского государства ,общества и цивилизации / Под редакцией Э. Ихсаноглу / Пер. с тур. под. ред. М.С. Мейера. М.: 2006. Т.2. С. 128 167; 172 220 [электронная копия http://mirknig.com/knigi/history/1181461675-istoriya-osmanskogo-gosudarstva-obschestva-i-imperii-tom-2.html

  2. Ацамба Ф.М., Кириллина С.А. Религия и власть: ислам в Османском Египте (ХVIII – первая четверть ХIХ в.). М., 1996.


Дополнительная литература:


  1. Еремеев Д. Е., Мейер М. С. История Турции в средние века и новое время. М.: Изд-во МГУ, 1992.

  2. На перекрестке цивилизаций: Поль Лемерль, История Византии. Димитрис Кицикис, Османская империя. М., 2006 г.

  3. Петросян Ю. А. Османская империя. М., 1990.



Тема 9. Ислам и модерн: реформаторские и обновительские течения в исламе в новое время.
«Структурный кризис» Османской империи XVIII в. и начало европейского политического и экономического проникновения в мусульманский мир. Проблема неравномерности исторического развития и застой духовной жизни мусульман. Поиски религиозного решения: движение за исправление и обновление (ислах ва тадждид) и идеология борьбы с нововведениями (бид‘а). Деятельность Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба и создание саудовского государства. Теология «чистого единобожия» в ваххабитской интерпретации.

Европейский концепт «новизны» и “modernity” и исламские понятия тадждид и бид‘а. Исламское реформаторство (ислах) и «обновленчество» (тадждид) и христианская Реформация: одного ли порядка эти явления? Дилеммы «традиция и современность», «сунна и бид‘а», «иджтихад и таклид».

Исламское религиозное реформаторство и идеологические течения европейского Нового времени: национализм, фундаментализм, империализм, социализм.

Внутриисламский контекст движения ислах. Обновленческие течения в суфизме (тиджанийа, санусийа, накшбандийа-муджаддидийа) и ханбализме (ваххабиты).

Шиитский модернизм и параисламские религиозные движения: шейхиты, бабиды, бахаиты, ахмадийа.

Модернистский реформизм (Мухаммад Абдо, Дж. Ал-Афгани), панисламизм и этнические национализмы мусульманского Востока (панарабизм, пантюркизм, паниранизм). Джадидизм в Российской империи.

Основная литература.

  1. Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ. М., 1989.

  2. Васильев А.М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии. Москва, 1967.

  3. ДеЛонг-Ба Н.. Реформы Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба и всемирный джихад. М.: Ладомир, 2010.

Дополнительная литература:

  1. Льюис Б. Что не так? Путь Запада и Ближнего Востока: прогресс и традиционализм. М.: Олимп-Бизнес, 2003.

  2. Дьяков Н.Н. Мусульманский Магриб: шерифы, тарикаты, марабуты в истории Северной Африки (Средние века, Новое время). СПб, 2008.

  3. Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая половина XIX начало XX в.). М., 1989.


Тест по курсу лекций «Введение в историю ислама»

(И.Л. Алексеев)
1. Составными структурными частями хадиса являются:

А) иснад и матн

Б) шарх и та’вил

В) муснад и тафсир
2. Асхаб ал-хадис и асхаб ар-ра’й — это традиции соответственно:

А) Мекки и Медины

Б) Куфы и Басры

В) Медины и Ирака
3. Выберите вариант, в котором праведные халифы расположены хронологически последовательно:

А) Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман

Б) ‘Умар, ‘Али, ‘Усман

В) Абу Бакр, ‘Усман, ‘Умар
4. Представители монотеистической традиции в доисламской Аравии назывались:

А) Ханифы

Б) Хафизы

В) Халифы
5. Концепция двойственной истины включает в себя:

А) Коран и Сунна

Б) ‘ибадат и му‘амалат

В) ‘аклийат и шари‘ат
6. Какие три направления арабо-мусульманской философской мысли обычно выделяют исследователи?

А) калам, фалсафа, суфизм

Б) калам, ханафизм, шафиизм

В) калам, ашаризм, матуридизм

7. К суфийским техникам относятся:

А) Кашф и таджалли

Б) Зикр и сама‘

В) Фана’ и бака’
8. Возникновение институциализированной мусульманской общины связано с городом:

А) Мекка

Б) Медина

В) Таиф
9. Биобиблиографические сочинения традиционно назывались:

А) Рисалат

Б) Матбу‘ат

В) Табакат
10. Реформаторское и обновленческое движения в исламском мире называются:

А) Ислах и тадждид

Б) Джадидизм и кадимизм

В) Иджтихад и таклид

Добавить документ в свой блог или на сайт

Похожие:

Кол-во часов iconУчебно-тематический план 6 класс Распределение часов Кол-во часов в год
Основные компетенции литературного образования (содержание и виды работы учащихся)

Кол-во часов iconНазвание учреждения
Повышение квалификации: год прохождения и тематика курсовой подготовки, кол-во часов

Кол-во часов iconКол часов
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение: Казакларская средняя общеобразовательная школа Высокогорского муниципального...

Кол-во часов iconКол-во часов
Дать представления студентам о творческих разработках в области семейного воспитания детей с отклонениями в речевом развитии

Кол-во часов iconКол-во часов
Планирование составлено на основе Государственного образовательного стандарта и Примерной программы основного общего образования...

Кол-во часов iconКол. Часов
...

Кол-во часов iconУрока Тема Кол-во часов на теорию
Хронология, география, природные условия, этносы и особенности формирования цивилизации Древней Греции

Кол-во часов iconТема урока Кол-во часов
Введение. Сложность и самобытность русской литературы ХХ века, отражение в ней драматических коллизий отечественной истории

Кол-во часов iconКол-во часов
«Повелели мы нынче учредить …» Начало русского театра. От язычества до времен Елизаветы. Театр Петровской Эпохи. В. К. Тредиаковский,...

Кол-во часов iconТема урока Кол-во часов
...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:


Литература


При копировании материала укажите ссылку ©ucheba 2000-2015
контакты
l.120-bal.ru
..На главную