Цель этой работы : ответить на поставленные вопросы, благодаря решению следующих задач: рассмотреть основные формы кубанской казачьей свадьбы на примере станицы Черноерковской






Скачать 332.19 Kb.
НазваниеЦель этой работы : ответить на поставленные вопросы, благодаря решению следующих задач: рассмотреть основные формы кубанской казачьей свадьбы на примере станицы Черноерковской
страница2/3
Дата публикации02.10.2016
Размер332.19 Kb.
ТипРеферат
l.120-bal.ru > Водные виды спорта > Реферат
1   2   3

1.3. Обрядовые действия послесвадебного периода
Цикл послесвадебных мероприятий в станице Черноерковской растягивался порой на неделю. Основные ритуальные действия проводились во второй и третий дни после свадьбы. В целом весь этап отличался насыщенностью игровыми актами с ряженьем, выдвижением на первый план родителей молодой пары, использованием военных элементов. Следует отметить, что большая часть обрядовых действий послесвадебного периода, а также атрибуты, используемые при их проведении, символизировали обрядовый “переход”, “честность” невесты, плодородие и благополучие.

Следующий день после свадьбы можно считать ее логическим продолжением, поскольку, как уже было отмечено ранее, в этот день проводилось одно из кульминационных действий свадебного торжества – смена головного убора невесты на чепчик замужней женщины. Основными моментами второго дня были завтрак молодых, встреча гостей, посещение невестой матери, танцы на рядне, катание и купание родителей молодых, а также продолжение свадебного пира. К сожалению, значения многих обрядовых актов послесвадебья в станице забыто.

Утро второго дня начиналось с ритуального одевания молодой свашками. В знак сохраненного целомудрия невесту одевали в розовое или красное платье, надевали венок и фату (цвиты). Если же девушка оказалась “нехорошей”, на голову ей повязывали платок – А на утро, если она заслужила, одивають цвиты, одивають и платичко краснэнькэ на нейи. Хоть краснэнькэ, хоть розовэнькэ (Панасенко А.И., 1924 г.р.).

Мать невесты отправляла свашек с завтраком для молодых.

Дальнейшие эпизоды послесвадебья имели игровой строй и представляли собой театрализованное действо с переодеваниями и розыгрышами. Несмотря на импровизированный характер, события второго дня развивались обычно по одному сценарию, значительно отличающемуся от сценариев родственных обрядов.

Новообразованием кубанской свадьбы было возведение деревянного сооружения, называемого вышкой, которое выполняло функцию наблюдательного пункта. Вышка является, вероятно, элементом, заимствованным из военной культуры казачества. Специальные участники свадебного торжества (часови, сторожа) охраняли водруженный на самую вершину вышки красный флаг, символ непорочности невесты, наказывали пытавшихся его украсть, то есть посягавших на честь молодой, а также сообщали о приходивших гостях. Гостей встречали сваты и ряженые с горилкой. Опоздавших заставляли откупаться и качали в домотканом полотне, рядне.

Большое значение имело ритуальное украшение гостей красными лентами, являющимися знаком сохраненного целомудрия молодой (кра'сыть людэ'й, украша'ть людэ'й).

Одним из самых главных мероприятий второго дня было посещение молодой парой родителей невесты. Надо полагать, данное ритуальное действие является одной из особенностей собственно кубанского свадебного обряда. Ритуальное значение этого обрядового акта в некоторой степени отражено в терминологии: нэсты' флах, нэсты' знамя, йи'хать со знаменем, прывэсты' нивесту с флагом, вэсты нивесту до ма'тэри, вэсты' в цвитах до ма'тэри, вэсты в платку до матэри, идты' со свата'мы.

Номинации с компонентами флаг, знамя мотивированы демонстрацией родителям “честности” молодой: красный флаг в свадебной традиции – символ целомудрия – Ужэ як невесту прывэзуть чи прывэдуть до матэри – идуть жэ с флагом – и тутэчкы украшають людэй…, шо невеста хароша, нэ прогуляла свое диво'цтво (Стежко М.С., 1923 г.р.). Як хороша - знамя краснэ (Березина А.Г., 1920 г.р.).

Обряд смены головного убора невесты в станице Черноерковской производила обычно мать молодой, в отличие от родственных традиций, где невесту повивали ее подруги или свашки. Мать надевала на волосы невесты, уложенные в женскую прическу гулю, головной убор замужней женщины, называемый чепчик. Надевание чепца знаменовало переход в новый статус – Чепчик надивала мама, як она вжэ прыйшла. В ней е там у пры'данови: у скрыни чи в сундуку той чепчик. То вона вжэ тоди надивайе. Ужэ она ны дивчина, молодыця. Уже этим чепчиком одлычалася женщина од ди'вчины (Стежко М.С., 1923 г.р.).

После смены головного убора невесты торжество продолжалось угощением сватов и ряженых в доме невесты.

После пира проводилась еще одна обязательная и значимая церемония – проводы новобрачных в дом жениха, для этой цели до самых ворот простилали рядно (От столу до порога простлана дорога). Проводы за ворота сопровождались веселыми песнями и плясками, молодым под ноги бросали деньги и цветы. Этот обычай, называемый стэлы'ть рядно', танцювать на рядно'ви, является одной из форм выражения коллективной помощи в казачьей общине. На собранные деньги гости покупали подарки родителям.(«шоб молоди булы ны бэдни»).

Заключительным аккордом второго дня было катание и купание родителей с уличными игрищами и ряженьем. Действие пародировало свадьбу. Жениха и невесту изображали родители молодых. Степень разыгранности сцены зависела от фантазии и настроения участников, однако всегда соблюдался примерно один сценарий. Для “молодых” готовили “подводу”: украшали повозку цветами, лентами, ветками. В подводу впрягали “лошадей”, которых изображали ряженые. Лошади время от времени останавливались, требовали напоить их. “Молодые” давали им горилку и погоняли батогами. Родителей с шутками и песнями провозили по всей улице, старались выкачать в грязи и выкупать в водоеме, затем привозили домой, сушили и переодевали в новую одежду.

Третий день свадебного гулянья номинировался терминами трэ'тий дэнь свайбы, цыга'ны, куры, на куря'х гулять, курэ'й йи'сты. Этот день также был насыщен игровыми сценами с переодеванием, розыгрышами и шутками. В течение дня ряженые ходили по дворам гулявших на свадьбе гостей и “воровали” кур, делая складчину. Действие называлось ходыть с цыга'намы. Вечером гости вновь собирались поесть куриного супа с лапшой и продолжить веселье.

Заключительными этапами кубанской свадьбы являются обряды выметания двора, забивания кола, расчесывания матери невесты. Обрядовое действие, называемое вымита'ть (замита'ть) двир, замита'ть горо'д, мэсты' ма'тери горо'д, проводили в доме матери молодой, как правило, во вторник в случае, если замуж вышла последняя дочь – На трэтий дэнь прыходять вси гости, хто желае, замитать двор. Вымитають, так як уже последняя свадьба, уже больше свадеб нэ будэ (Мороз А.И., 1938 г.р.). .

Одним из завершающих актов свадьбы было ритуальное расчесывание матери молодой (чеса'ть ма'тир, почеса'ть ма'тир). Про суть этого обычая в станице давно забывали и собирались, чтобы погулять еще один день.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенный анализ обрядов, структуры и предметно-действенного состава свадебной традиции станицы Черноерковской Славянского района Краснодарского края дает основание сделать аргументированные выводы, подтверждающие заявленные положения.

1.Исторической основой для формирования свадебного обряда станицы Черноерковской послужила украинская обрядность. Многие элементы кубанского обряда являются отражением свадебных традиций украинцев.

В процессе формирования свадебной обрядности станицы Черноерковской большая роль отводится и русской традиции.

Свадебному обряду станицы Черноерковской также присущи общеславянские черты, что указывает на те отдаленные времена, когда носители этих традиций представляли собой одно этнографическое целое.

2.План свадебного обряда станицы Черноерковской в своей основе очень близок к общеславянской свадебной традиции. Так, кубанский свадебный обряд имеет традиционную для славянских культур трехчастную структуру и состоит из предсвадебья, дня свадьбы и цикла послесвадебных мероприятий, включает такие традиционные обрядовые действия, как сватовство, договор, венчание, посад, благословение, осыпание, принесение молодым завтрака после брачной ночи и т.д. Специфическими в станице являются ритуал перевязывания шишки после брачной ночи в знак невинности невесты. Неизвестны в родственных традициях и обычаи строить вышку, расчесывать мать, выметать двор.

3.Из вышесказанного следует, что свадебный обряд станицы Черноерковской обнаруживает наибольшее сходство с украинской свадебной традицией.

В дальнейшем следует продолжить практику изучения свадебных обрядов на материале и других кубанских станиц. Результаты, полученные в ходе таких исследований, могут применяться для обобщенного изучения традиционного свадебного обряда Кубани и свадебной лексики.

Я считаю, что пришло время по крупицам восстанавливать нашу казачью культуру. И первым делом необходимо восстановить культуру воспитания, вбирая опыт предыдущих поколений.

Ведь все это мы можем потерять, забыть. Уже сейчас свадьбы часто проходят в кафе, ресторанах, по-западному, редко услышишь:«Кланяюця молодый и молода хлебом-солью и подарком».

ЛИТЕРАТУРА


  1. Абдулатипов, Р.Г. Мой русский народ: кубанские казаки / Р.Г. Абдулатипов // Серия «Народы моей России». Библиотека Ассамблеи народов России. Научно-популярное издание. – М. : Классикс Стиль, 2006. – 160 с.

  2. Агапкина, Т.А. Южнославянские поверья и обряды, связанные с плодовыми деревьями, в общеславянской перспективе / Т.А. Агапкина // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. – М. : Наука, 1994. – С. 84-111.

  3. Андрияш, Н.А., Заболотный, Н.Л. Славянск-на-Кубани и Славянский район. Страницы истории / Н.А. Андрияш, Н.Л. Зоболотный. – Краснодар: Советская Кубань, 1995. – 176 с.

  4. Апостолов, Л.Я. Географический очерк Кубанской области / Л.Я. Апостолов // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 23. – Тифлис : Тип-я К.П. Козловского-Головинский, 1897. – Отдел первый, С. 1 – 306..

  5. Бондарь, Н.И. К вопросу о традиционной системе ценностей кубанского казачества / Н.И. Бондарь // Из культурного наследия славянского населения Кубани. – Краснодар : Изд-во Краснодарского экспериментального центра развития образования, 1997. – 304 с.

  6. Бондарь, Н.И. Традиционная культура кубанского казачества (избранные работы) / Н.И. Бондарь. – Краснодар : Изд-во Краснодарского экспериментального центра развития образования, 1999. – 148 с.

  7. Гомзякова, Н.Н. Кубанские казаки – лихие джигиты и пластуны // Н.Н. Гомзякова, В.М. Коровин // Военно-исторический журнал. – 2007. – №2. – С. 63-66.

  8. Гура, А.В. Невеста // Из словаря «Славянские древности» // Славяноведение. – 2001. - № 6. – С. 70-74.

  9. Данилюк, Н.А. Народно-песенные названия родственников в этнолингвистическом аспекте / Н.А. Данилюк // Традиционная культура славянских народов в современном социокультурном пространстве / Материалы V Международной научно-практической конференции, 8-9 августа 2008 г., г. Славянск-на-Кубани : в 2ч. Ч. 1 : разделы I – V / под ред. А.П. Садило : Славянский-на-Кубани гос. пед. инст. – Славянск-на-Кубани : Изд. центр СГПИ, 2008. – С. 34-39.

  10. Жиганова, С.А. Кубанская свадьба как музыкально-этнографическая традиция позднего формирования : Дисс. канд. искусствоведения : 17.00.02 / С.А. Жиганова. – М., 2008. – 216 с.

  11. Жиганова, С.А. Приглашение на свадьбу в кубанской фольклорной традиции / С.А. Жиганова // Вестник Адыгейского государственного университета. – 2007. - № 2. – С. 343 – 356.

  12. Кагаров, Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности / Е.Г. Кагаров. – Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. 8. – М. : 1929. – С. 152 – 193.

  13. Кирилов, П. Черноморская свадьба : Этнографический очерк / П. Кирилов // Кубанский сборник. Т. 2. – Екатеринодар : типография А.П. Сташевского и типография Л. Ницче в г. Одессе, 1891г. – С. 1 – 27.

  14. Короленко, П.П. Двухсотлетие Кубанского казачьего войска 1696 – 1896 / П.П. Короленко. – Екатеринодар : Тип. Куб. обл. правления, 1896. – 128 с.


Приложение

ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Диалектные тексты
Стежко Матрена Семеновна (1924 г.р.)
Обрядовые песни, исполнявшиеся в день свадьбы
Ужэ утром удивають… Спивають ти, шо до винця будуть вэзты. У хати любу можна спивать и оти, шо дви пэрви спивалы. Одилы идуть, ужэ кони на чику, посидалы. Дружкы ны спивають, но в хати можна заспивать… Впэрэд на мужэка:

А Количку нэнька родыла,

А Количку ненько родыла,

Мисяцэм обгородыла,

Зирныцэю пидпоясала,

До винца проважала.

Як йидуть туды ны спивають, як ужэ виттиль, повинчаюця.

Як нивесту звать, так и спивають:

А Надичку нэнька родыла,

А Надичку нэнька родыла,

Мисяцэм обгородыла,

Зирныцэю пидпоясала,

До винця проважала.
Тэпэр як повинчяюця. Пофоторафируюця и всэй винэць. Та не, щэ винчалыся, я щэ дружкувала, винчалысь.

Ой, матинко жэ моя,

Тэпэр я жэ нэ твоя,

Я тэпэр того пана,

С кым пид винцэм стояла.

А с кым пид винцэм стояла,

С тым ручкы жэ зьязяла.

А с тым ручкы зьязала,

Всю правдоньку сказала.

Дальшэ йидуть. Кони. Нэ машины, а конва лэтыть. Одна другои крашэ свайба йидэ.

Схэлылася жэ вэрба

З вэрха аж и до кориня.

А звинчалася Надичка

С пив дня аж и до полудня.
Ще йидуть, ще ны дойихалы:

Ой, матинко-ютко,

Ворочайся прутко,

Бо твое жэ дытя идэ,

Симсот дружечок вэдэ.

А симсот ще и чотыри,

Та вси и ж чёрнобрыви.

А симсот и с половыною,

З молодою чёрнобрывою.
Прыйихалы, йдуть у хату:

Падала ластивкою,

Падала ластивкою,

Та пэрэд матинкою.

Падала сэзэнькою

Пэрэд риднэнькою.

Ц эй в свэкрухы можна спивать. И цэ спивають, як прэвэзуть невесту свашкы ужэ, и туди спиваця… до женыха, як ужэ подарять нивесту, свашкы як… тоже «Прылытила пэрэпэлочка; там ще богато спэрэди. По обряду их угостылы. Там оны так самэ спивають таки сами писни, шо там, шо там. Ту ны спивають, шо «Надичка в батька на отходи…». Цю спивають тикэ у нивесты, потому шо жэных грэбэ до сэбэ, вин жэ ны отходэ. Туди опять, называйиця, шо утэкла нивеста, прывэзуть, прыйдэ, як нэдалэко, а то прывэзуть йийи до матэри. Тут жэ опять «Падала ластивкою» спивають у матэри, стривають жэ сваты. Дилой ой-ой-ой! Дочкы попидростають. Будуть клопоты. Батькови мэньшэ.

Тэпэр оны у нивесты, тут оны спиввають, гуляють. Ось прыйизжя поизд, йидуть свашкы, жыных, уси прыйихалы. У хати оны спивають ти ж сами писни… у нивесты, и в вэчири можна и як и прыйидуть. За столом у нивесты так жэ и спивають, шо «нэнько моя, голубочка», шо впэрэди мы спивалы. А тэпэр оны сватиф стривають. Оны ужэ прыйихалы:

Пусты, сватэ, в хату,

Пусты, сватэ, в хату,

Нас тут нэбогато

Раз чэтвыро, раз пятыро,

А всёго нас дэвьятэро.

А дысяту Надю возьмымо

Та с Колечкой повинчайим.
Ой, докы мы тай стоятымым,

Ой, докы мы тай стоятымым,

Сыру зэмлю тай топтатымым

Чирвонымы чобиткамы,

З золотымы пидкивкамы.
Панасенко Александра Ивановна (1924 г.р.)
Сватовство
А невеста, если ейи засваталы, прыйшлы старосты, раншэ старосты ходылы, ны хто-нидуть, а два чоловека. У старосты бралы такых… молодых ны бралы, а бралы шоб ужэ пожэлэнькых, по знакомству, кум или мо брат, мо дятько, кого хочишь, это по любви мы старосту бралы, ну два. Булка хлеба, идуть старосты с булкой хлеба и полотенцэм накрытэ.

Сватать идуть нивесту. Из булкой хлеба и обизательно… Оны заходять у хату, нивеста довжна выйты. Можэ она там из мальчиком там стоить дэ, с цим мужом, шо будущий. А ти заходять: «Здрастуйтэ, сваточкы». «Не, мы ще ны сваты, ще будым балакать». «Мы хочим, шоб вашу дочку узять за нашого сына». Если она согласна,… если ты согласна, ты скажишь, нагукають тэбэ, сюда позовуть тэбэ. «Ты согласна выйты за нашого там Володю?» Если она согласна, она дасть слово, шо она вжэ согласна, а если нет, то бырить сваты свую булку хлиба, полотенычко, он порог, он Бох, идить. Ужэ оны россваталыся, ны засваталы, ужэ оны сватамы ны будуть большэ, потому шо она ны схутила за йихнёго иты парня, она ёго ны любэ, можэ в неи там е дружок, свий мальчик. Ужэ она имие в выду, шо до неи хто-то другый прыйдэ. Она ожидае. На якэ врэмя, ужэ оны рощитують, на стикэ. Ны в пост. Это самэ главнэ, шоб ны було поста. Пэрэд постом мозжна за месяц, хочь за две недели, шоб ны в пост свадьбы гулять.

А туди, если оны договорылыся, из сватамы, дають батькови булку хлеба, оту, шо оны прыныслы, полотенычко знимають, кладуть на стол хлеб и пырыризають булку пополам, батько пырыризае ту булку хлеба, отец согласын. А потом ужэ загукують жениха й нивесту. Оны заходють сюда, йих спрашують, шо любытэ вы однэ одного, будэтэ вы жыть, ны будэтэ? Туди вжэ оны назначають, у кого будэ свадьба. Если там у вас будэ отдельно и у мэнэ отдельно, оны договарююця, на якэ число,… совмесно, ны в одного, договоряюця скоко прыйдэ на нивесту…
1   2   3

Похожие:

Цель этой работы : ответить на поставленные вопросы, благодаря решению следующих задач: рассмотреть основные формы кубанской казачьей свадьбы на примере станицы Черноерковской iconУрок №1 «Тема Кавказа» в произведении М. Ю. Лермонтова и Л. Н. Толстого....
Предлагается рассмотреть следующие вопросы на уроке (эти вопросы заранее предлагаются учащимся для самостоятельной работы)

Цель этой работы : ответить на поставленные вопросы, благодаря решению следующих задач: рассмотреть основные формы кубанской казачьей свадьбы на примере станицы Черноерковской iconРешение этих задач стало возможным благодаря следующим факторам
Анализ учебно-методической и воспитательной работы за прошедший учебный год и основные задачи на новый учебный год

Цель этой работы : ответить на поставленные вопросы, благодаря решению следующих задач: рассмотреть основные формы кубанской казачьей свадьбы на примере станицы Черноерковской iconВступительных экзаменов по специальности
Поэтому на вступительных экзаменах в аспирантуру особое внимание уделяется решению следующих задач

Цель этой работы : ответить на поставленные вопросы, благодаря решению следующих задач: рассмотреть основные формы кубанской казачьей свадьбы на примере станицы Черноерковской iconАфроамериканский диалект в песнях современных исполнителей
Актуальность темы определяет цель исследовательской работы: изучить влияние «эбоникса» на современную культуру и английский язык....

Цель этой работы : ответить на поставленные вопросы, благодаря решению следующих задач: рассмотреть основные формы кубанской казачьей свадьбы на примере станицы Черноерковской iconРешение задач. 2 Основные математические понятия 4
Учебное пособие предназначено для формирования у студентов навыков решения задач при работе с базами данных. В настоящее время наиболее...

Цель этой работы : ответить на поставленные вопросы, благодаря решению следующих задач: рассмотреть основные формы кубанской казачьей свадьбы на примере станицы Черноерковской iconУрок по обществознанию в 10 классе урок тема: «цель и смысл жизни человека»
Образовательная цель способствовать формированию представлений о смысле и цели жизни, рассмотреть различные позиции по отношению...

Цель этой работы : ответить на поставленные вопросы, благодаря решению следующих задач: рассмотреть основные формы кубанской казачьей свадьбы на примере станицы Черноерковской iconХомченко И. Г. Сборник задач и упражнений для средней школы
Рассмотреть промышленные и лабораторные способы получения алкенов, развить общие представления о типах и механизмах химических реакций...

Цель этой работы : ответить на поставленные вопросы, благодаря решению следующих задач: рассмотреть основные формы кубанской казачьей свадьбы на примере станицы Черноерковской iconРуководство к решению задач на построение циркулем и линейкой» Электронное учебное пособие «
Разработка gif-анимаций к электронному пособию «руководство к решению задач на построение циркулем и линейкой»

Цель этой работы : ответить на поставленные вопросы, благодаря решению следующих задач: рассмотреть основные формы кубанской казачьей свадьбы на примере станицы Черноерковской iconРабочая учебная программа по музыке для 1 классов
Предмет музыка в 1 классе начальной школы имеет целью введение детей в многообразный мир музыкальной культуры через знакомство с...

Цель этой работы : ответить на поставленные вопросы, благодаря решению следующих задач: рассмотреть основные формы кубанской казачьей свадьбы на примере станицы Черноерковской iconТема: Сущность и основные составляющие стратегического менеджмента
Методические указания: студентам выдается раздаточный материал, после ознакомления которого они должны ответить на вопросы

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:


Литература


При копировании материала укажите ссылку ©ucheba 2000-2015
контакты
l.120-bal.ru
..На главную