Методические указания по изучению курса Для специальности 031001 Филология (Русский язык)
Скачать 452.82 Kb.
|
| УСТНОЕ НАРОДНОЕ ПОЭТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО Методические указания по изучению курса Для специальности 031001 – Филология (Русский язык) Нальчик 2008 УДК – 82-398 ББК – 82 Рецензент доктор филологических наук, зав. кафедрой гуманитарных и естественнонаучных дисциплин Н.У. Ворокова Составитель: Кудаева З.Ж. Устное народное поэтическое творчество: Методические указания по изучению курса. – Нальчик, 2008. – 29 с. Издание содержит методические указания по изучению курса «Устное народное поэтическое творчество» и рекомендуемую литературу. Предназначено для студентов филологических вузов, специальность 031001 – Филология (Русский язык), УДК – 82-398 ББК - 82 Настоящие методические указания написаны в соответствии с действующей программой курса «Устное народное поэтическое творчество» и предназначены для студентов филологических факультетов государственных университетов и студентов институтов искусств, изучающих устное народное поэтическое творчество. Основная цель работы - помочь студентам-заочникам организовать самостоятельную работу по изучению русского фольклора, обратить их внимание на наиболее важные и сложные вопросы и проблемы и помочь их усвоению. В методических указаниях дается общая характеристика тем, изучаемых в курсе, рекомендуется необходимая литература. Устная проза: предания, бывальщины, легенды, былички Понятие «устная проза» соединяет историческую, бытовую, мифологическую, религиозную, а также художественную трактовку явлений действительности и включает в себя предания, бывальщины, былички и легенды. Несмотря на то, что каждый из этих жанров имеет свое происхождение, историю, свои образную систему, художественные особенности, они обнаруживают общемировоззренческую природу. Понятие «устная проза» включает в себя также жанр сказки во всех ее разновидностях.1 Жанры устной несказочной прозы отображают различные аспекты действительности. Предания. Общепринятого определения жанра преданий в отечественной фольклористике нет. Вместе с тем, рекомендуется опираться на определение предания, предложенное В.П. Аникиным, в котором он отмечает основные, дифференцирующие признаки этого жанра [9: 271]. Предание – как жанр исторической прозы формируется и функционирует в общей системе фольклора. Одним из определяющих признаков жанра преданий является установка на достоверность излагаемых в них фактов в отличие от сказки, самоопределение которой происходит тогда, когда она превращается в «художественное оформление вымысла» [39: 5]. Предание сближается с быличкой и легендой своим отношением к действительности: и те и другие воспринимаются как повествование о реальных событиях. С развитием общественного сознания в процессе повседневного функционирования все жанры устной прозы (быличка, предание, легенда) приобретают ту или иную долю вымысла, а вместе с ним художественно-эстетические функции. Общепринятой классификации жанра преданий нет, однако в фольклористике принято выделять группы или «циклы» преданий. Одна из наиболее ранних классификаций (А.И.Никифорова) разделяет предания на три группы: мифические (рассказы о богах, небе, душе), натуралистические (о происхождении растений, животных, рыб и др.) и исторические. В свою очередь, исторические предания разделяются на географические, предания о вещественных памятниках, предания об обычаях и обрядах народа, об исторических событиях, о генеалогии народностей, о полезных ископаемых. Классификации А.И. Никифорова свойственно расширенное истолкование жанра. В целом, она ориентирована на рассмотрение не только восточнославянского, но и более широкого международного материала. Классификация устной народной прозы была предпринята также в работах В.К. Соколовой [87] и Н.А. Криничной [38]. Основным достоинством работы В.К. Соколовой является то, что предания в ней рассматриваются в соотношении с другими жанрами несказочной прозы – бывальщинами, легендами, быличками и разделяются на тематические группы. Классификация Н.А. Криничной, осуществленная и изложенная в монографии «Русская народная историческая проза. Вопросы генезиса и структуры» [39], строится на основе структурного метода, аналогичного предложенному В.Я. Проппом в «Морфологии сказки» [59]. В основе классификации – формализация повторяющихся мотивов преданий. Былички – жанр устной прозы, отобразивший мифологические представления народа, так называемую «низшую мифологию». Это устные рассказы о леших, домовых, водяных, русалках, о сверхъестественных силах, порожденных мифопоэтическим сознанием народа. "Функциональной ориентацией былички, - утверждает Н.А.Криничная, - можно считать отражение всей совокупности языческих воззрений: в ней, как правило, речь идет о взаимоотношениях человека с природой, бессилие перед которой вылилось в обожествление объектов и явлений природы, персонифицирующихся в образах хозяев стихий» [39: 6]. Основное назначение былички, главная ее цель, состоит в том, чтобы «доказать, утвердить, подкрепить то или иное верование» [58: 22]. Одной из характерных свойств былички является неосознанная художественность, которая может обретать черты чистого вымысла. В науке существуют различные способы систематизации быличек, в частности, А. Харитонов, П.С. Ефименко, Харузин Н.Н., Д.Н. Ушаков, Э.В. Померанцева группируют тексты по персонажам [92; 29; 93; 90; 58]. Заслуживает внимания «Указатель сюжетов русских быличек и бывальщин», авторами которого являются С.Г.Айвазян и О. Якимова [3]. В «Указателе» на первый план выдвинут демонологический персонаж и его действия (свойства). Необходимо отметить также, что былички по своему составу могут быть разделены на два вида: на близкие по форме к бывальщине и близкие преданию. Бывальщины. Бывальщина определяется как «рассказ, истина которого удостоверяется либо рассказчиком, либо свидетельством кого-нибудь из его современников» [9: 283]. По мнению исследователей, существующие определения бывальщины как жанра несколько расплывчаты и допускают возможность слишком широкого толкования, позволяющего включать в это понятие любой устный рассказ. Следует обратить внимание на тот факт, что в некоторых учебниках и учебных пособиях вместо термина «бывальщина» употребляется термин «сказ». Однако, термин «сказ» представляется менее удачным, так как подчеркивает стилевую, разговорную форму исполнения. Необходимо отметить признаки, отличающие бывальщину от предания: бывальщина представляет собой рассказ о событиях недавнего прошлого, удостоверяющегося либо опытом самого рассказчика, либо самого исполнителя. Для бывальщины характерна большая, нежели у предания, степень импровизации, большая свобода истолкования факта. Для понимания художественной формы рассказов, близких к бывальщинам может быть рекомендована работа современного исследователя С.В. Мишанича [53]. «Элементы эстетических переживаний, - утверждает С.В. Мишанич, - входят в эти бытовые истории как органическая часть их состава, облекаясь в форму сообщений, описаний, рассуждений» [53: 7]. Исследователи отмечают также связь бывальщин с мемуарами-воспоминаниями общественных деятелей, «анекдотами», как рассказами о фактах жизни общественных и государственных деятелей. Бывальщины использовали в своем творчестве П.П. Бажов, художественная обработка бывальщин свойственна творчеству В.И. Белова [13; 18]. Легенды. Термин «легенда» применяется в одних случаях к устным рассказам на библейские, религиозные и церковные темы; в других – охватывает чуть ли не любые устные рассказы несказочного характера. В отечественной фольклористике утвердилось представление о легендах как об устных народных рассказах социально-утопического характера, главным свойством которых «стало утверждение морально-этических норм христианства или идей, возникших под влиянием воодушевленного отношения к вере, хотя и понимаемой на мирской, житейский, обыденный лад» [9: 295]. В легендах преломляется совокупность христианских представлений, связанных с беспомощностью человека не столько перед природными, сколько перед социально-общественными силами. Классификация легенд, предпринятая первыми исследователями, основывалась на принципе их близости к тематике письменных источников [72; 65]. Персонажами легенд предстают, как правило, христианские святые, Богородица, Христос. В составе легенд выделяется группа так называемых социально-утопических легенд, которые были обстоятельно исследованы К.В.Чистовым [95]. К.В. Чистов, говоря о социально-утопических легендах, допускает их расширительное толкование и включает в их состав как сами народные произведения социально-утопического характера, так и всю сумму связанных с ними словесных проявлений – слухи и толки, рассказы воспоминания (мемораты) и более или менее законченные сюжетные и вошедшие в традицию рассказы (фабулаты) [95]. Для изучения данной темы рекомендуется обратиться к учебнику В.П.Аникина «Русское устное народное творчество» [9: 271-301]. Из исследований, посвященных жанрам несказочной прозы, прежде всего, могут быть рекомендованы работы К.В. Чистова, В.К. Соколовой, Н.А. Криничной [94; 87; 39; 40]. В качестве дополнительных источников можно использовать работы И.З. Ярневского, А.И. Лазарева, Э.В. Померанцевой, И.А. Разумовой, М. Власовой [98; 44; 58; 73; 24]. Рекомендуемая литература Азбелев С.Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров) //Славянский фольклор и историческая действительность. – М., 1965. Пропп В.Я. Легенда // Русское народное поэтическое творчество. – М.-Л., 1955.-Т.2.- Кн.1.- С.378-386. Соколова В.К. О некоторых типах исторических преданий. (К проблеме жанрового своеобразия) // История, культура, фольклор и этнография славянских народов. VI Международный съезд славистов. – М., 1968. Соколова В.К. Русские исторические предания. – М., 1970. Чистов К.В. О сюжетном составе народных преданий и легенд // История, культура, фольклор и этнография славянских народов. VI Международный съезд славистов. – М., 1968. Чистов К.В. Русские социально-утопические легенды XVII-XIX вв. - М., 1967. Изд. 2-е, дополн.: Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд). - СПб., 2003. Вопросы для самопроверки
Былины Былины, по определению В.П. Аникина, это «героические песни, возникшие как выражение исторического сознания народа в восточнославянскую эпоху и развившиеся в условиях раннефеодальной Руси; имея целью возвеличить социальные и нравственно-этические идеалы народа, эти песни отразили историческую действительность в образах, жизненная, реальная основа которых обогащена фантастическим вымыслом; былинные песнопения обладают торжественно-патетической экспрессией, особая стилистика отвечает их назначению прославить необыкновенных людей и величественные события истории» [5: 11]. Эпос очень редко сохраняет точность фактических деталей, но он веками хранит ту обобщенную оценку сущности события, которая сложилась в сознании народа. На протяжении своего многовекового существования былины подвергались переработке, многократные наслоения изменяли не только отдельные детали, но порой и сюжет. О времени сложения былинного эпоса не существует единой точки зрения. В отечественной фольклористике XIX – начала XX века утвердилось мнение, согласно которому былины возникли не ранее X – XI вв. Временные границы активного существования жанра обозначаются концом XIX – началом XX вв. Однако, по мнению Б.А. Рыбакова, поддерживаемому В.П. Аникиным, древнейшие былины следует возводить к событиям и явлениям IX века. Время активного бытования былин в «целостном, почти первоначальном виде», по его мнению - XIV-XVII вв. Для более глубокого усвоения этой темы рекомендуется обратиться к учебному пособию «Русское народное поэтическое творчество» под ред. А.М. Новиковой, автором раздела «Былины» в котором является Б.А. Рыбаков в соавторстве с А.М. Новиковой [76], а также к исследованию Б.А. Рыбакова «Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи» [77]. Одной из нерешенных до конца проблем былиноведения является вопрос о классификации русского былинного эпоса. Бесспорным, по мнению В.П. Аникина, является разделение былин на группы песен о Киеве и киевских богатырях и о Новгороде и героях новгородской земли, а также разделение былин на героические и новеллистические. К ним иногда принято добавлять былины-скоморошины и былины-баллады. Важным этапом в истории изучения былин явились результаты дискуссии об историзме русского народного эпоса. В дискуссиях отстаивали свои позиции представители различных течений и направлений отечественной фольклористики [63; 62; 67; 77]. В полемике 1983-1985 гг., связанной с проблемой историзма, ее участники - Ю.И. Юдин, И.Я. Фроянов, С.Н. Азбелев, Ф.М. Селиванов, М.Б. Свердлов, Б.А. Рыбаков и др. - пришли к выводу о необходимости исторического изучения былин. Теоретико-методологические принципы исторического исследования русского эпоса были изложены в работах В.П. Аникина, С.Н. Азбелева [6; 7; 1]. Неоднозначна позиция ученых и в вопросе о периодизации былинного эпоса. Взгляды исследователей нашли отображение в различных исследованиях, а также в учебниках и учебных пособиях. В.П. Аникин выделяет в истории развития былин следующие периоды: первый - древнейший, мифологический (до IX в.); второй - киевский (IX- середина XII в.); третий - владимиро-суздальский (середина XII-XIII вв.); четвертый - XIV – начало XVII вв. Крайние точки зрения в вопросе о периодизации русского былинного эпоса представлены в работах В.Я. Проппа и Б.А. Рыбакова [62; 77]. В.Я. Пропп выделяет группу сюжетов, относящихся к эпохе развития феодальных отношений; затем - сюжеты, относящиеся к эпохе борьбы русского народа с татаро-монгольским нашествием, и, наконец, былины эпохи образования централизованного русского государства. Б.А. Рыбаков ставит первоочередной задачей исторического изучения былин составление хронологической шкалы былинных сюжетов, исходя из допущения, что былины слагались по поводу реальных событий и реальных лиц. По мнению А.М. Астаховой, «датировка былин проведена им в чрезвычайно узких хронологических рамках» [12: 72]. Изучение былин предусматривает знание песенно-эпических сюжетов и той исторической и бытовой жизни, которая нашла в них отражение. В этой связи может быть рекомендовано исследование Р.С. Липец «Эпос и древняя Русь» [49]. Для ознакомления с жанром былин, c различными точками зрения на те или иные проблемные вопросы былиноведения необходимо обратиться к учебным пособиям Ф.М. Селиванова [81; 83]. Обобщающим исследованием определенного этапа развития былиноведения является работа А.М. Астаховой «Былины. Итоги и проблемы изучения» [12]. Сравнительно-типологическое изучение эпоса разных народов нашло отражение в работах В.Я. Проппа «Русский героический эпос» [62]; В.М. Жирмунского «Народный героический эпос» [30]. Эпос, как художественное явление культуры Древней Руси, с позиций исторического подхода изучается в работах Д.С. Лихачева «Летописные известия об Александре Поповиче» [50], «Эпическое время русских былин» [51] и ряде других работ: Б.А.Рыбакова «Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи» [77], М.М. Плисецкого «Историзм русских былин» [57], Ю. И. Юдина «Героические былины» [97]. Художественные особенности былин исследуются в работах А.П. Скафтымова «Поэтика и генезис былин. Очерки» [85], В.Я. Проппа «Язык былин как средство художественной изобразительности» [60: 375-403], «Русский героический эпос» [62: 519-542], П.Д. Ухова «Атрибуции русских былин» [89], статье П. Г. Богатырева «Функции лейтмотивов в русской былине» [20], а также в уже упоминавшихся учебных пособиях Ф.М. Селиванова «Поэтика былин» [81] и С.Г. Лазутина «Поэтика русского фольклора» [48]. Из работ, посвященных поэтике былин, дополнительно могут быть рекомендованы исследования 3.М. Петенева «Язык и стиль русских былин» [56] и Ф.М. Селиванова «Поэтика былин в историко-филологическом освещении (композиция, художественный мир, особенности языка)» [82]. Рекомендуемая литература Азбелев С.Н. Эпос и история (Один из теоретических аспектов) // Русский фольклор. Вып.20. – Л., 1981. – С. 3-9. Аникин В.П. Русский героический эпос.- М.: Просвещение, 1964. Из лекций А.Н. Веселовского по истории эпоса. Публикация В.М. Гацака // Типология народного эпоса. - М., 1975. - С.287-319. Аникин В.П. Теория фольклорной традиции и ее значение для исторического исследования былин. – М., 1980. Астафьева Л.А. Сюжет и стиль русских былин. - М., 1993. Астахова А.М. Русский былинный эпос на Севере.- Петрозаводск, 1948. Астахова А.М. Былины. Итоги и проблемы изучения. – М.-Л., 1966. Лазутин С.Г. Сюжет и композиция былин. // Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. – М., 1989. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – Л., 1967. – С. 234-243. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. – М., 1963. Пропп В.Я.Русский героический эпос. Л., 1955. 2-е изд. 1958. Русский героический эпос (Собр. трудов В.Я.Проппа). – М., 1999. Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. – М., 1988. Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. – М., 1963. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв.- М., 1982. Селиванов Ф.М. Поэтика былин. - Ч.1. - Система изобразительно-выразительных средств. - М., 1977. Селиванов Ф.М. Русский эпос. - М., 1988. Селиванов Ф.М. Поэтика былин в историко-филологическом освещении (композиция, художественный мир, особенности языка) - М., 1985. Скафтымов А.П. Поэтика и генезис былин.- М.; Саратов, 1924. (Переизд.: изд-во Саратовского ун-та. - 1994.) Вопросы для самопроверки
|
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 | История и теория русской литературной критики [Текст]: методические указания по изучению курса. / З. Ж. Кудаева – Нальчик: Каб. Балк... | | П18 Паремические жанры русского фольклора [Текст]: методические рекомендации по изучению курса / З. Ж. Кудаева – Нальчик: Каб. Балк... |
 | Н. Н. Горбачева. Комментирование художественного текста. Учебно-методический комплекс для студентов IV курса озо специальности 031001.... | | Программа предназначена для студентов 1-го курса дневного отделения специальности «Филология. Русский язык и литература», «Филология.... |
| ... | | Учебно-методический комплекс «Иностранный язык» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта... |
| «Зарубежная литература XIX в. Реализм» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего... | | Рассмотрено на заседании умк филологического факультета 23. 09. 2008 г., протокол №1 |
| Методические рекомендации по изучению дисциплины б. 15 История русской литературы: часть 2 для студентов, обучающихся по направлению... | | Методические рекомендации по изучению дисциплины б. 10 История мировой литературы: 1 часть для студентов, обучающихся по направлению... |